緒論
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t；把一些所謂"聖人"、"山人"說成是欺世盜名的"商賈"或"穿窬"。
在對文學的評價上，也一反前人的傳統觀點，重視小說、戲曲的文學價值。
把一些優秀的戲曲小說與秦漢文、六朝詩相比，都稱之為古今至文，甚至稱《水浒》迷"發憤之作"，稱《西廂》為"化工之文"。
這種進步的哲學思想，一方面大大震動了封建統治者，引起了他們的仇視；同時對當時的思想界和文學界有積極的影響。
明中葉開始，文學創作開始發生變化，特别是嘉靖、萬曆以後，随着政治、經濟和哲學思潮的發展和變化，文學創作出現了一個嶄新的局面。
這時戲曲、小說等通俗文學和現實的關系非常密切，其中很多作品直接反映了當時的市民生活和他們的思想感情，表達了時代的先進思想，成為廣大人民群衆特别是市民群衆娛樂和自我教育的精神食糧，因而得到了廣大群衆和進步文人的積極支持。
而且戲曲、小說的形式比起正統的詩文來要自由、活潑，更适宜于反映當時豐富、複雜的生活，特别是語言的通俗、淺近，容易為廣大群衆所接受；加之這時印刷術的空前發達，又為它們的廣泛流傳提供了有利的條件。
因而中葉後戲曲、小說等通俗文學的創作，在已往成就的基礎上進一步獲得了輝煌的成就。
當時戲曲方面，出現了優秀的雜劇作家徐渭。
他的作品《四聲猿》通過曆史題材，猛烈地抨擊了當時社會的醜惡和陰暗，蔑視傳統的封建禮教并表現作者的男女平等、婦女解放的思想，代表了明代雜劇創作的成就。
傳奇出現了兩派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派。
沈璟及其同派作家，雖然在創作上的成就一般不高，但對中葉後流傳最廣、影響最大的唱腔之一昆曲音律的整理有一定的貢獻，在劇壇上的影響很大。
湯顯祖是我國最優秀的傳奇作家，他深受王學左派的影響，他的代表作《牡丹亭》是我國戲曲史上浪漫主義的優秀作品。
它熱情地歌頌了反對封建禮教、追求愛情幸福的要求；同時也在一定程度上體現了個性解放的時代精神。
此外，這時期還有一些優秀的戲劇作品如《寶劍記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》等，它們直接或間接地反映了當時尖銳的政治鬥争。
在小說方面，出現了衆多的長篇和短篇小說，其中較早并有很大影響的是《西遊記》，它是曆來西遊記故事的總結，同時又是吳承恩的天才創造，是我國傑出的浪漫主義的神話小說。
在它幻想的情節中，交織着深刻的現實内容。
作品諷刺和抨擊了現實的黑暗，表達了作者對當時腐朽政治的憤懑和自己的理想。
在《西遊記》之後，出現了第一部文人獨創的以描寫家庭生活為題材的長篇小說《金瓶梅》。
它的出現與中葉後社會風氣的堕落有關，作品在思想内容上，雖然存在着嚴重的缺點；但當時封建統治階級上自最高的統治者、王侯貴族、各級文武官員，下至地主、惡霸、市井無賴的種種罪惡和腐朽淫蕩的生活，在其中得到了比較全面的反映。
此外，長篇小說方面還有馮夢龍的《新列國志》等曆史演義和《隋史遺文》、《英烈傳》、《北宋志傳》等英雄傳奇以及《封神演義》等神魔小說。
這些小說的思想内容很複雜，它們的産生是和中葉後的社會環境特别是統治集團的昏暴和特務統治的殘酷分不開的，它們在廣大群衆中有很大的影響。
短篇小說方面，出現了馮夢龍所編的"三言"和淩濛初的"二拍"等拟話本。
中葉後經濟、文化、思想上的種種複雜情況，在這些拟話本裡有比較全面的反映。
其中"三言"中的拟話本，更代表了明代短篇小說的成就。
民間文學方面，也出現了搜集、整理民歌的新現象，馮夢龍就編有《山歌》和《挂枝兒》等民歌集子。
這時期出現的散曲，在元代散曲的基礎上，又有新的發展，但思想内容比較消極，隻有陳铎、馮惟敏和薛論道等人是散曲創作中面向現實的作家。
詩文方面，最早出現的是前後七子複古運動。
這些複古派在反對台閣體的空廓、浮泛和八股文的惡劣影響方面雖有一定的積極意義，但他們主張"文必秦漢，詩必盛唐"，以模拟抄襲古人為能事，實質仍然是一種形式主義。
歸有光等唐宋派首先起來反對複古派，三袁的公安派更給複古派以沉重打擊。
他們提出了反對貴古賤今，反對模拟古人，以及文學要有質，能獨抒性靈，發前人之所未發等主張。
這些主張在當時是有積極意義的。
不過他們的創作成就都不大。
晚明的小品文和明末的一些表現愛國思想的詩文雖然值得我們重視，但其成就也不能算是很高的。
在對文學的評價上，也一反前人的傳統觀點，重視小說、戲曲的文學價值。
把一些優秀的戲曲小說與秦漢文、六朝詩相比，都稱之為古今至文，甚至稱《水浒》迷"發憤之作"，稱《西廂》為"化工之文"。
這種進步的哲學思想，一方面大大震動了封建統治者，引起了他們的仇視；同時對當時的思想界和文學界有積極的影響。
明中葉開始，文學創作開始發生變化，特别是嘉靖、萬曆以後，随着政治、經濟和哲學思潮的發展和變化，文學創作出現了一個嶄新的局面。
這時戲曲、小說等通俗文學和現實的關系非常密切，其中很多作品直接反映了當時的市民生活和他們的思想感情，表達了時代的先進思想，成為廣大人民群衆特别是市民群衆娛樂和自我教育的精神食糧，因而得到了廣大群衆和進步文人的積極支持。
而且戲曲、小說的形式比起正統的詩文來要自由、活潑，更适宜于反映當時豐富、複雜的生活，特别是語言的通俗、淺近，容易為廣大群衆所接受；加之這時印刷術的空前發達，又為它們的廣泛流傳提供了有利的條件。
因而中葉後戲曲、小說等通俗文學的創作，在已往成就的基礎上進一步獲得了輝煌的成就。
當時戲曲方面，出現了優秀的雜劇作家徐渭。
他的作品《四聲猿》通過曆史題材，猛烈地抨擊了當時社會的醜惡和陰暗，蔑視傳統的封建禮教并表現作者的男女平等、婦女解放的思想，代表了明代雜劇創作的成就。
傳奇出現了兩派：即以沈璟為代表的吳江派和以湯顯祖為代表的臨川派。
沈璟及其同派作家，雖然在創作上的成就一般不高，但對中葉後流傳最廣、影響最大的唱腔之一昆曲音律的整理有一定的貢獻，在劇壇上的影響很大。
湯顯祖是我國最優秀的傳奇作家，他深受王學左派的影響，他的代表作《牡丹亭》是我國戲曲史上浪漫主義的優秀作品。
它熱情地歌頌了反對封建禮教、追求愛情幸福的要求；同時也在一定程度上體現了個性解放的時代精神。
此外，這時期還有一些優秀的戲劇作品如《寶劍記》、《鳴鳳記》、《浣紗記》等，它們直接或間接地反映了當時尖銳的政治鬥争。
在小說方面，出現了衆多的長篇和短篇小說，其中較早并有很大影響的是《西遊記》，它是曆來西遊記故事的總結，同時又是吳承恩的天才創造，是我國傑出的浪漫主義的神話小說。
在它幻想的情節中，交織着深刻的現實内容。
作品諷刺和抨擊了現實的黑暗，表達了作者對當時腐朽政治的憤懑和自己的理想。
在《西遊記》之後，出現了第一部文人獨創的以描寫家庭生活為題材的長篇小說《金瓶梅》。
它的出現與中葉後社會風氣的堕落有關，作品在思想内容上，雖然存在着嚴重的缺點；但當時封建統治階級上自最高的統治者、王侯貴族、各級文武官員，下至地主、惡霸、市井無賴的種種罪惡和腐朽淫蕩的生活，在其中得到了比較全面的反映。
此外，長篇小說方面還有馮夢龍的《新列國志》等曆史演義和《隋史遺文》、《英烈傳》、《北宋志傳》等英雄傳奇以及《封神演義》等神魔小說。
這些小說的思想内容很複雜，它們的産生是和中葉後的社會環境特别是統治集團的昏暴和特務統治的殘酷分不開的，它們在廣大群衆中有很大的影響。
短篇小說方面，出現了馮夢龍所編的"三言"和淩濛初的"二拍"等拟話本。
中葉後經濟、文化、思想上的種種複雜情況，在這些拟話本裡有比較全面的反映。
其中"三言"中的拟話本，更代表了明代短篇小說的成就。
民間文學方面，也出現了搜集、整理民歌的新現象，馮夢龍就編有《山歌》和《挂枝兒》等民歌集子。
這時期出現的散曲，在元代散曲的基礎上，又有新的發展，但思想内容比較消極，隻有陳铎、馮惟敏和薛論道等人是散曲創作中面向現實的作家。
詩文方面，最早出現的是前後七子複古運動。
這些複古派在反對台閣體的空廓、浮泛和八股文的惡劣影響方面雖有一定的積極意義，但他們主張"文必秦漢，詩必盛唐"，以模拟抄襲古人為能事，實質仍然是一種形式主義。
歸有光等唐宋派首先起來反對複古派，三袁的公安派更給複古派以沉重打擊。
他們提出了反對貴古賤今，反對模拟古人，以及文學要有質，能獨抒性靈，發前人之所未發等主張。
這些主張在當時是有積極意義的。
不過他們的創作成就都不大。
晚明的小品文和明末的一些表現愛國思想的詩文雖然值得我們重視，但其成就也不能算是很高的。