第七章 元散曲和民間歌謠
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中最富有現實内容的作品，後一套聯曲達三十四調，也是元散曲中罕見的。
貫雲石(1286-1324)，号酸齋；徐再思，号甜齋，也都是後期散曲名家。
貫曲豪放飄灑，徐曲清麗秀雅，風格各異。
他們的作品現有輯本《酸甜樂府》。
此外，锺嗣成的〈醉太平〉《失題》、張鳴善的〈水仙子〉《譏時》等，也是後期散曲中較有現實内容和獨特風格的作品。
第三節 元代民間歌謠 元代民間歌謠流傳下來的很少，目前能收集到的約有二十多首。
它們是在元代尖銳複雜的階級鬥争和民族鬥争中産生的，有很強的政治性和戰鬥性。
元代民間歌謠，有一部分是揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的。
由于元朝政治的黑暗，官吏的貪贓枉法，引起人民強烈的反感。
統治者為緩和人民的反抗，常派"宣撫使"、"肅政廉訪使"去糾察貪暴，問民疾苦，實際上他們和地方官吏狼狽為奸，反而加添了對人民的剝削。
陶宗儀《南村辍耕錄》卷十九"攔罵上書"條中收有三首民謠，對此作了深刻的揭露： 九重丹诏頒恩至，萬兩黃金奉使回。
奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地。
官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地。
官吏黑漆皮燈籠，奉使來時添一重。
這些描寫是生動逼真的，那些所謂"宣撫使"、"廉訪使"與地方官吏"上下交征，公私逡剝，贓吏貪婪而不問，良民塗炭而罔知"的罪行以及"閻闾失望，田裡寒心"(引文均見《辍耕錄》同條)的激憤情緒可以想見。
葉子奇《草木子》卷四還有這樣兩首民歌： 解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。
金鼓看來都一樣，官人與賊不争多。
丞相造假鈔，舍人做強盜，賈魯要開河，攪得天下鬧。
前一首葉子奇點明也是嘲諷"廉訪司官"的。
它通過解賊與迎官儀式的對比，揭露了官吏們的"贓污狼藉"，表現了人民對他們的無比的憎恨和蔑視。
後一首更進一步指出官吏們作弊徇私無法無天的情況，不僅直呼他們為"強盜"，而且把他們看成禍國殃民擾亂天下的罪魁。
在這些民謠中人民戳穿了統治階級對人民的欺诳和剝削的實質，是人民教育自己的生動教科書。
元代民間歌謠，還有一部分反映了元末順帝(1333-1368)時，在天災人禍威脅下人民反抗一觸即發的形勢。
《元史·五行志》中有一些附會自然災異的歌謠： 葦生成旗，民皆流離；葦生成槍，殺伐遭殃；李生黃瓜，民皆無家。
作品反映了人民流離失所和葦叢裡出現旗槍等現象，正是他們走向反抗的前奏。
另一些民謠則反映了漢族人民的民族反抗意識： 天雨線，民起怨，中原地，事必變。
塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公。
後者楊慎《古今風謠》作："塔兒白，北人是主南人客；塔兒紅，南人來作主人公。
"不知是否别有所本，但似更能表達人民要求擺脫民族壓迫的強烈願望。
《元史·五行志》所載末句，想是史官修史時為附會朱氏當興，以迎合明朝統治者的心理而修改的。
正是在這樣民心思變的形勢下，"石人一隻眼，挑動黃河天下反"的《石人謠》出現了(見權衡《庚申外史》及《元史·五行志》)。
還有一首《樹旗謠》： 山高皇帝遠，民少相公多。
一日三遍打，不反待如何? --黃溥《閑中今古錄》 它是寫在浙東一帶人民起來反抗時所樹的大旗上的。
短短的四句卻說盡了老百姓的心曲，調子是激昂的。
"由是謀叛者各起，黃宕方國珍因而肇亂江淮，紅巾遍四方矣"。
從這裡我們可以看出它所起的作用。
紅巾軍的浩大聲勢，嚴重地打擊了統治階級的氣焰，伸張了人民的正義，因而獲得了人民的擁護，《松江民謠》就是一首對起義軍熱情的頌歌： 滿城都是火，府官四散躲。
城裡無一人，紅軍府上坐。
--《辍耕錄》卷九"松江官号"條 這裡洋溢着人民勝利的歡笑，也嘲笑了統治階級的無能。
人民是無敵的，元朝的統治就在這人民強大的進軍聲中滅亡了。
貫雲石(1286-1324)，号酸齋；徐再思，号甜齋，也都是後期散曲名家。
貫曲豪放飄灑，徐曲清麗秀雅，風格各異。
他們的作品現有輯本《酸甜樂府》。
此外，锺嗣成的〈醉太平〉《失題》、張鳴善的〈水仙子〉《譏時》等，也是後期散曲中較有現實内容和獨特風格的作品。
第三節 元代民間歌謠 元代民間歌謠流傳下來的很少，目前能收集到的約有二十多首。
它們是在元代尖銳複雜的階級鬥争和民族鬥争中産生的，有很強的政治性和戰鬥性。
元代民間歌謠，有一部分是揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的。
由于元朝政治的黑暗，官吏的貪贓枉法，引起人民強烈的反感。
統治者為緩和人民的反抗，常派"宣撫使"、"肅政廉訪使"去糾察貪暴，問民疾苦，實際上他們和地方官吏狼狽為奸，反而加添了對人民的剝削。
陶宗儀《南村辍耕錄》卷十九"攔罵上書"條中收有三首民謠，對此作了深刻的揭露： 九重丹诏頒恩至，萬兩黃金奉使回。
奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地。
官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地。
官吏黑漆皮燈籠，奉使來時添一重。
這些描寫是生動逼真的，那些所謂"宣撫使"、"廉訪使"與地方官吏"上下交征，公私逡剝，贓吏貪婪而不問，良民塗炭而罔知"的罪行以及"閻闾失望，田裡寒心"(引文均見《辍耕錄》同條)的激憤情緒可以想見。
葉子奇《草木子》卷四還有這樣兩首民歌： 解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。
金鼓看來都一樣，官人與賊不争多。
丞相造假鈔，舍人做強盜，賈魯要開河，攪得天下鬧。
前一首葉子奇點明也是嘲諷"廉訪司官"的。
它通過解賊與迎官儀式的對比，揭露了官吏們的"贓污狼藉"，表現了人民對他們的無比的憎恨和蔑視。
後一首更進一步指出官吏們作弊徇私無法無天的情況，不僅直呼他們為"強盜"，而且把他們看成禍國殃民擾亂天下的罪魁。
在這些民謠中人民戳穿了統治階級對人民的欺诳和剝削的實質，是人民教育自己的生動教科書。
元代民間歌謠，還有一部分反映了元末順帝(1333-1368)時，在天災人禍威脅下人民反抗一觸即發的形勢。
《元史·五行志》中有一些附會自然災異的歌謠： 葦生成旗，民皆流離；葦生成槍，殺伐遭殃；李生黃瓜，民皆無家。
作品反映了人民流離失所和葦叢裡出現旗槍等現象，正是他們走向反抗的前奏。
另一些民謠則反映了漢族人民的民族反抗意識： 天雨線，民起怨，中原地，事必變。
塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公。
後者楊慎《古今風謠》作："塔兒白，北人是主南人客；塔兒紅，南人來作主人公。
"不知是否别有所本，但似更能表達人民要求擺脫民族壓迫的強烈願望。
《元史·五行志》所載末句，想是史官修史時為附會朱氏當興，以迎合明朝統治者的心理而修改的。
正是在這樣民心思變的形勢下，"石人一隻眼，挑動黃河天下反"的《石人謠》出現了(見權衡《庚申外史》及《元史·五行志》)。
還有一首《樹旗謠》： 山高皇帝遠，民少相公多。
一日三遍打，不反待如何? --黃溥《閑中今古錄》 它是寫在浙東一帶人民起來反抗時所樹的大旗上的。
短短的四句卻說盡了老百姓的心曲，調子是激昂的。
"由是謀叛者各起，黃宕方國珍因而肇亂江淮，紅巾遍四方矣"。
從這裡我們可以看出它所起的作用。
紅巾軍的浩大聲勢，嚴重地打擊了統治階級的氣焰，伸張了人民的正義，因而獲得了人民的擁護，《松江民謠》就是一首對起義軍熱情的頌歌： 滿城都是火，府官四散躲。
城裡無一人，紅軍府上坐。
--《辍耕錄》卷九"松江官号"條 這裡洋溢着人民勝利的歡笑，也嘲笑了統治階級的無能。
人民是無敵的，元朝的統治就在這人民強大的進軍聲中滅亡了。