第八章 南宋後期文學
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quot詩評"、"考證"(一作"詩證")五部分，卷末附《與吳景仙論詩書》。
"詩評"、"詩法"、"考證"多有可取，而"詩辨"最為重要。
"詩辨"的内容是闡述古今詩的藝術風格及詩歌的學習和創作等問題，而歸結于以盛唐為法。
在這裡，嚴羽提出一個學詩的方法，那就是"妙悟"。
他以禅喻詩，認為"禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟"，隻有悟才是"當行"、"本色"，不過悟的程度"有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟"而已。
所謂"妙悟"，照字面講，它是心領神會、徹頭徹尾的理解的意思。
就"詩辨"的全部理論看來，悟是包括認識和實踐這兩方面的問題，也就是詩歌的閱讀和寫作的問題。
前者嚴羽主張取法乎上，"以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物"。
而入手的具體步驟是："工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠"，以次及于漢魏古詩、樂府，再沈潛玩索李杜二集，"然後博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入"。
這就是平日學習的悟入法。
至于後者，也就是詩的藝術實踐問題，關于這，他有以下一段話： 夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
而古人未嘗不讀書，不窮理(注：此句通行本作"然非多讀書，多窮理，則不能極其至"；今據《詩人玉屑》轉引。
)。
所謂不涉理路、不落言筌者，上也。
詩者，吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
他認為詩的藝術必須達到這種境界，才能算"透徹之悟"，才是"妙語"。
隻有盛唐諸家能夠達到這樣的高度。
以上就是嚴羽《滄浪詩話》的主要論點。
嚴羽教人學詩，必須熟讀《楚辭》以至盛唐名家的詩，作為寫作準備的一個重要環節來說，借鑒前人的創作經驗還是必要的。
但是文學藝術的來源是現實生活，單從詩中去學詩，顯然是不夠的；所以陸放翁教子學詩，有"工夫在詩外"之說。
詩的特征是形象思維，作者必須通過藝術想象，創造一種藝術境界，運用優美的語言表達出來，才能感動讀者，引起讀者的審美趣味，這的确不是單靠掉書袋、講道理所能濟事的。
嚴羽似乎意識到這一點，所以說詩有别材别趣，非關書理。
然而讀書并不妨礙作詩，有時反有幫助；理亦不礙詩之妙，有時還可以加深對事物的觀察，所以他又說古人并不排斥讀書窮理。
問題在于書如何用，理如何說，要用書而不為書所用，說理而不堕于理障。
在他看來，如果含蓄深遠，不即不離，理在情景之中，言超迹象之外，如所謂"羚羊挂角，無迹可求"，"透徹玲珑，不可湊泊"的境界，才是最好的作品。
所以又說"不涉理路、不落言筌者，上也"。
我們不否認盛唐諸家的某些詩具有上述藝術境界。
但這是否就能算最高的成就，那可不一定。
因為詩的本質首先在于反映現實，同時抒發詩人對客觀現實的感受；而嚴羽所極力推崇的僅僅是表現方法和藝術風格問題，這是有極大的片面性的。
何況他所謂"興趣"，所謂"妙處"，隻是王孟家數為然，其他盛唐作家并不盡然。
就是王孟詩風也不完全一緻，更不能誇大為詩歌藝術的永恒标準，事實上也不可能存在這種标準。
嚴羽表面推尊李杜，而實有偏好，所以又說孟浩然的詩出韓愈之上，以其"一味妙悟而已"。
嚴羽論詩雖不為無見，但隻從印象出發，不能具體分析，因此，他的判斷既不全符實際，又說得異常玄妙，使人感到神秘。
唐人司空圖作《二十四詩品》，概括詩的各種意境和風格，故作模糊影響之談，如所謂"不着一字，盡得風流"，"遇之匪深，即之愈希"等語，迷離惝恍，不可捉摸。
嚴羽這些議論正是司空圖《詩品》的進一步發展。
嚴羽的詩論是為反對蘇轼、黃庭堅的詩風而發的。
他在論盛唐詩之後就緊接着指出他們"以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩"，認為詩雖工，"終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音有所歉焉"。
接着又指出其詩"多務使事，不問興緻；用字必有來曆，押韻必有出處"，以及末流叫嚣詈罵之弊，為詩之一厄。
下面更說東坡、山谷"始自出己意以為詩，唐人之風變矣"。
最後連帶批評了一下"四靈"和江湖派，但主要矛頭則是指着蘇黃二大詩人，而尤側重于江西詩派的末流的。
的确，蘇黃一出，"滄海橫流"，唐風盡變，唐宋詩的界限判然始分。
嚴羽抉摘江西派的病根是中肯的，企圖以盛唐挽救一時之弊也是好的；但不從那時詩歌最根本的思想内容上的缺點，也就是嚴重脫離政治、脫離現實生活的缺點來針砭它，而隻強調藝術風格等次要問題，又引導作者以模拟複古為事，那就走到另一個錯誤的方向去了。
《滄浪詩話》的影響是很大的。
明胡應麟認為明詩所以能"上追唐漢"，就是靠嚴羽的提倡。
其實明代前後七子的複古，以"詩必盛唐"相号召，模仿剽竊，優孟衣冠，貌合而神離，久為詩壇所反對，而目之為"瞎盛唐詩"，這無疑是《滄浪詩話》帶來的後果。
後來錢謙益、馮班竭力诋毀嚴羽，至罵他為"熱病"、"藝語"，未免太過。
而不久王士祯複大倡"神韻"之說，選《唐賢三昧集》，以王維為宗。
其詩亦努力追求盛唐韻味，成為一時風氣，又把詩歌創作引向另一條空虛狹窄的道路，顯然仍是嚴羽"妙悟"說的影響。
第四節 文天祥和宋末愛國詩人 南宋的覆亡是一段極為慘痛的曆史，統治集團為了保持苟安享樂的生活，不惜對金稱臣割地，步步退讓，最後更把錦繡河山俯首貼耳地送給元人。
但是，民族英雄文天祥為了挽回覆亡的命運，寸土血戰，百折不撓，直到戰敗被俘，仍然誓死不屈，卻表現了極為光輝的愛國主義精神。
他的詩歌是他戰鬥生活的紀錄，愛國精神的自然流露。
受他精神感召的許多南宋遺民的詩歌，也表現了不和元統治者妥協的精神。
文天祥(1236-1282)，字履善，又字宋瑞，自号文山。
江西吉水人。
二十歲舉進士第一。
曆官至江西安撫使。
德佑二年，元軍圍臨安，除右丞相兼樞密使，赴元軍議和被拘留，解送北方。
至鎮江得脫走，回溫州擁立端宗，圖謀恢複，轉戰東南。
景炎三年兵敗被俘，拘囚燕京四年，終以不屈被害。
有《文山全集》。
他詩歌中動人的作品，是德佑二年以後所作的《指南錄》、《指南後錄》和《吟嘯集》。
這些詩不僅記錄了他後期種種生活經曆，更重要的是表現了他的愛國精神和民族氣節。
"臣心一片磁針石，不指南方不肯休"，這是他《指南錄》命名的由來，也表現了他力圖恢複，念念不忘宋室的不屈不撓的意志。
他赴北營議和，不僅敢于和氣勢洶洶的元丞相伯顔作面對
"詩評"、"詩法"、"考證"多有可取，而"詩辨"最為重要。
"詩辨"的内容是闡述古今詩的藝術風格及詩歌的學習和創作等問題，而歸結于以盛唐為法。
在這裡，嚴羽提出一個學詩的方法，那就是"妙悟"。
他以禅喻詩，認為"禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟"，隻有悟才是"當行"、"本色"，不過悟的程度"有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟"而已。
所謂"妙悟"，照字面講，它是心領神會、徹頭徹尾的理解的意思。
就"詩辨"的全部理論看來，悟是包括認識和實踐這兩方面的問題，也就是詩歌的閱讀和寫作的問題。
前者嚴羽主張取法乎上，"以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物"。
而入手的具體步驟是："工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠"，以次及于漢魏古詩、樂府，再沈潛玩索李杜二集，"然後博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入"。
這就是平日學習的悟入法。
至于後者，也就是詩的藝術實踐問題，關于這，他有以下一段話： 夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
而古人未嘗不讀書，不窮理(注：此句通行本作"然非多讀書，多窮理，則不能極其至"；今據《詩人玉屑》轉引。
)。
所謂不涉理路、不落言筌者，上也。
詩者，吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
他認為詩的藝術必須達到這種境界，才能算"透徹之悟"，才是"妙語"。
隻有盛唐諸家能夠達到這樣的高度。
以上就是嚴羽《滄浪詩話》的主要論點。
嚴羽教人學詩，必須熟讀《楚辭》以至盛唐名家的詩，作為寫作準備的一個重要環節來說，借鑒前人的創作經驗還是必要的。
但是文學藝術的來源是現實生活，單從詩中去學詩，顯然是不夠的；所以陸放翁教子學詩，有"工夫在詩外"之說。
詩的特征是形象思維，作者必須通過藝術想象，創造一種藝術境界，運用優美的語言表達出來，才能感動讀者，引起讀者的審美趣味，這的确不是單靠掉書袋、講道理所能濟事的。
嚴羽似乎意識到這一點，所以說詩有别材别趣，非關書理。
然而讀書并不妨礙作詩，有時反有幫助；理亦不礙詩之妙，有時還可以加深對事物的觀察，所以他又說古人并不排斥讀書窮理。
問題在于書如何用，理如何說，要用書而不為書所用，說理而不堕于理障。
在他看來，如果含蓄深遠，不即不離，理在情景之中，言超迹象之外，如所謂"羚羊挂角，無迹可求"，"透徹玲珑，不可湊泊"的境界，才是最好的作品。
所以又說"不涉理路、不落言筌者，上也"。
我們不否認盛唐諸家的某些詩具有上述藝術境界。
但這是否就能算最高的成就，那可不一定。
因為詩的本質首先在于反映現實，同時抒發詩人對客觀現實的感受；而嚴羽所極力推崇的僅僅是表現方法和藝術風格問題，這是有極大的片面性的。
何況他所謂"興趣"，所謂"妙處"，隻是王孟家數為然，其他盛唐作家并不盡然。
就是王孟詩風也不完全一緻，更不能誇大為詩歌藝術的永恒标準，事實上也不可能存在這種标準。
嚴羽表面推尊李杜，而實有偏好，所以又說孟浩然的詩出韓愈之上，以其"一味妙悟而已"。
嚴羽論詩雖不為無見，但隻從印象出發，不能具體分析，因此，他的判斷既不全符實際，又說得異常玄妙，使人感到神秘。
唐人司空圖作《二十四詩品》，概括詩的各種意境和風格，故作模糊影響之談，如所謂"不着一字，盡得風流"，"遇之匪深，即之愈希"等語，迷離惝恍，不可捉摸。
嚴羽這些議論正是司空圖《詩品》的進一步發展。
嚴羽的詩論是為反對蘇轼、黃庭堅的詩風而發的。
他在論盛唐詩之後就緊接着指出他們"以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩"，認為詩雖工，"終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音有所歉焉"。
接着又指出其詩"多務使事，不問興緻；用字必有來曆，押韻必有出處"，以及末流叫嚣詈罵之弊，為詩之一厄。
下面更說東坡、山谷"始自出己意以為詩，唐人之風變矣"。
最後連帶批評了一下"四靈"和江湖派，但主要矛頭則是指着蘇黃二大詩人，而尤側重于江西詩派的末流的。
的确，蘇黃一出，"滄海橫流"，唐風盡變，唐宋詩的界限判然始分。
嚴羽抉摘江西派的病根是中肯的，企圖以盛唐挽救一時之弊也是好的；但不從那時詩歌最根本的思想内容上的缺點，也就是嚴重脫離政治、脫離現實生活的缺點來針砭它，而隻強調藝術風格等次要問題，又引導作者以模拟複古為事，那就走到另一個錯誤的方向去了。
《滄浪詩話》的影響是很大的。
明胡應麟認為明詩所以能"上追唐漢"，就是靠嚴羽的提倡。
其實明代前後七子的複古，以"詩必盛唐"相号召，模仿剽竊，優孟衣冠，貌合而神離，久為詩壇所反對，而目之為"瞎盛唐詩"，這無疑是《滄浪詩話》帶來的後果。
後來錢謙益、馮班竭力诋毀嚴羽，至罵他為"熱病"、"藝語"，未免太過。
而不久王士祯複大倡"神韻"之說，選《唐賢三昧集》，以王維為宗。
其詩亦努力追求盛唐韻味，成為一時風氣，又把詩歌創作引向另一條空虛狹窄的道路，顯然仍是嚴羽"妙悟"說的影響。
第四節 文天祥和宋末愛國詩人 南宋的覆亡是一段極為慘痛的曆史，統治集團為了保持苟安享樂的生活，不惜對金稱臣割地，步步退讓，最後更把錦繡河山俯首貼耳地送給元人。
但是，民族英雄文天祥為了挽回覆亡的命運，寸土血戰，百折不撓，直到戰敗被俘，仍然誓死不屈，卻表現了極為光輝的愛國主義精神。
他的詩歌是他戰鬥生活的紀錄，愛國精神的自然流露。
受他精神感召的許多南宋遺民的詩歌，也表現了不和元統治者妥協的精神。
文天祥(1236-1282)，字履善，又字宋瑞，自号文山。
江西吉水人。
二十歲舉進士第一。
曆官至江西安撫使。
德佑二年，元軍圍臨安，除右丞相兼樞密使，赴元軍議和被拘留，解送北方。
至鎮江得脫走，回溫州擁立端宗，圖謀恢複，轉戰東南。
景炎三年兵敗被俘，拘囚燕京四年，終以不屈被害。
有《文山全集》。
他詩歌中動人的作品，是德佑二年以後所作的《指南錄》、《指南後錄》和《吟嘯集》。
這些詩不僅記錄了他後期種種生活經曆，更重要的是表現了他的愛國精神和民族氣節。
"臣心一片磁針石，不指南方不肯休"，這是他《指南錄》命名的由來，也表現了他力圖恢複，念念不忘宋室的不屈不撓的意志。
他赴北營議和，不僅敢于和氣勢洶洶的元丞相伯顔作面對