第六章 愛國詩人陸遊
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的生活經驗和熱愛祖國的思想感情使他的創作獲得了永不枯竭的源泉。
在長期的創作過程中，他認識到作家的品德修養和生活實踐的重要性。
他說："法不孤生自古同，疾人乃欲镂虛空。
"(《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》)這也就是說，生活空虛，思想貧乏就不可能寫出好詩。
所以強調作家要走出書齋，接觸現實生活："詩思出門何處無?"(《病中絕句》)強調作家要"養氣"："養氣要使完，處身要使端"(《自勉》)，"誰能養氣塞天地，吐出自足成虹倪"(《次韻和楊伯子見贈》)；并教導他的兒子說："汝果欲學詩，工夫在詩外"(《示子谲》)，"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"(《冬夜讀書示子聿》)。
因此，他的詩内容充實、熱情橫溢，感人很深。
其次還由于他善于向前代的詩人學習，對詩歌遺産，他能采取批判繼承的态度，所謂"萬卷雖多應具眼"。
所以，自《詩經》而下，在衆多的前代詩人中，他拳拳服膺的卻隻有屈原、陶潛、李白、杜甫、岑參、白居易和宋代的梅堯臣等不多的幾個，而最尊崇的則又隻有屈原和杜甫。
楊萬裡評他的詩說："重尋子美行程舊，盡擡靈均怨句新。
"正道出了他在繼承詩歌傳統方面的根源。
當然，陸詩在藝術上不是沒有缺點的。
姚範在他的《援鹑堂筆記》中說："放翁興會飚舉，詞氣踔厲，使人讀之，發揚矜奮，起痿興痹矣；然蒼黯蘊蓄之風蓋微。
"這批評是公允的。
此外，在他的詩中，特别是晚年所作中，詞意句法多有重疊互見的缺點，這是因為寫的多了，"不暇剪除蕩滌"的緣故。
第四節 陸遊的影響 陸遊以其詩歌在思想上和藝術上的卓越成就，在我國文學史上占有很高的地位。
他繼承并發揚了現實主義和浪漫主義優良傳統，一掃江西派的積弊，樹立起一面進步文學的光輝旗幟，無論在當時和後代，都有深遠的影響。
他的愛國詩篇，不僅在當時打擊了敵人和投降派，鼓舞了人們的鬥志，而且也打擊了以後的民族壓迫者和民族敗類，繼續鼓舞着愛國的人民。
南宋後期的詩壇，可以說是在陸遊的籠罩下發展的，與他同時而稍後的江湖派，就有不少人受到陸遊很深的濡染。
當然，也有人由于隻注意他的"使事必切，屬對必工"而流于淺薄圓滑的，但那些有成就的作家，卻都能或多或少繼承他的愛國主義和現實主義精神，如戴複古就曾這樣推許陸遊："茶山衣缽放翁詩，南渡百年無此奇。
入妙文章本平淡，等閑言語變瑰琦。
"(《讀放翁先生劍南詩草》)樓鑰說戴"登三山陸放翁之門，而詩益進"(《石屏集序》)，可見他曾師事陸遊。
南宋後期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸遊學詩，但也深受陸遊的影響。
他在《刻楮集自序》中自言"初予由放翁入"。
他非常推崇陸遊，說陸"南渡而下，故為一大宗"(《後村詩話前集》)。
劉克莊的詩，也繼承了陸遊的愛國精神。
宋亡之際，遺民中不少愛國詩人更受到了陸遊的感召，發生了共鳴，如林景熙在《題放翁卷後》詩裡沉痛地寫道："青山一發愁蒙蒙，幹戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!"明胡應麟說他每讀陸、林二人的詩"未嘗不為滴淚"，足見其感人之深。
由于社會的和文學的原因，陸遊在明代的影響不大，但到了清代，許多詩人如宋琬、查慎行、鄭燮等就又都深愛陸遊，往往把他和杜甫相提并論。
趙翼在《瓯北詩話》裡，除為陸遊辟專章外，還有年譜之作。
當清末帝國主義瘋狂侵略，民族危機日益嚴重的時期，人們對陸詩更有親切的體會，梁啟超就曾熱烈地贊揚陸遊說："詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。
集中十九從軍樂，亘古男兒一放翁!"(《讀陸放翁集》)直到五四時代，陸遊的詩篇還鼓舞着反帝鬥争的人民。
第四節 陸遊的影響 陸遊以其詩歌在思想上和藝術上的卓越成就，在我國文學史上占有很高的地位。
他繼承并發揚了現實主義和浪漫主義優良傳統，一掃江西派的積弊，樹立起一面進步文學的光輝旗幟，無論在當時和後代，都有深遠的影響。
他的愛國詩篇，不僅在當時打擊了敵人和投降派，鼓舞了人們的鬥志，而且也打擊了以後的民族壓迫者和民族敗類，繼續鼓舞着愛國的人民。
南宋後期的詩壇，可以說是在陸遊的籠罩下發展的，與他同時而稍後的江湖派，就有不少人受到陸遊很深的濡染。
當然，也有人由于隻注意他的"使事必切，屬對必工"而流于淺薄圓滑的，但那些有成就的作家，卻都能或多或少繼承他的愛國主義和現實主義精神，如戴複古就曾這樣推許陸遊："茶山衣缽放翁詩，南渡百年無此奇。
入妙文章本平淡，等閑言語變瑰琦。
"(《讀放翁先生劍南詩草》)樓鑰說戴"登三山陸放翁之門，而詩益進"(《石屏集序》)，可見他曾師事陸遊。
南宋後期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸遊學詩，但也深受陸遊的影響。
他在《刻楮集自序》中自言"初予由放翁入"。
他非常推崇陸遊，說陸"南渡而下，故為一大宗"(《後村詩話前集》)。
劉克莊的詩，也繼承了陸遊的愛國精神。
宋亡之際，遺民中不少愛國詩人更受到了陸遊的感召，發生了共鳴，如林景熙在《題放翁卷後》詩裡沉痛地寫道："青山一發愁蒙蒙，幹戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!"明胡應麟說他每讀陸、林二人的詩"未嘗不為滴淚"，足見其感人之深。
由于社會的和文學的原因，陸遊在明代的影響不大，但到了清代，許多詩人如宋琬、查慎行、鄭燮等就又都深愛陸遊，往往把他和杜甫相提并論。
趙翼在《瓯北詩話》裡，除為陸遊辟專章外，還有年譜之作。
當清末帝國主義瘋狂侵略，民族危機日益嚴重的時期，人們對陸詩更有親切的體會，梁啟超就曾熱烈地贊揚陸遊說："詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。
集中十九從軍樂，亘古男兒一放翁!"(《讀陸放翁集》)直到五四時代，陸遊的詩篇還鼓舞着反帝鬥争的人民。
在長期的創作過程中，他認識到作家的品德修養和生活實踐的重要性。
他說："法不孤生自古同，疾人乃欲镂虛空。
"(《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》)這也就是說，生活空虛，思想貧乏就不可能寫出好詩。
所以強調作家要走出書齋，接觸現實生活："詩思出門何處無?"(《病中絕句》)強調作家要"養氣"："養氣要使完，處身要使端"(《自勉》)，"誰能養氣塞天地，吐出自足成虹倪"(《次韻和楊伯子見贈》)；并教導他的兒子說："汝果欲學詩，工夫在詩外"(《示子谲》)，"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"(《冬夜讀書示子聿》)。
因此，他的詩内容充實、熱情橫溢，感人很深。
其次還由于他善于向前代的詩人學習，對詩歌遺産，他能采取批判繼承的态度，所謂"萬卷雖多應具眼"。
所以，自《詩經》而下，在衆多的前代詩人中，他拳拳服膺的卻隻有屈原、陶潛、李白、杜甫、岑參、白居易和宋代的梅堯臣等不多的幾個，而最尊崇的則又隻有屈原和杜甫。
楊萬裡評他的詩說："重尋子美行程舊，盡擡靈均怨句新。
"正道出了他在繼承詩歌傳統方面的根源。
當然，陸詩在藝術上不是沒有缺點的。
姚範在他的《援鹑堂筆記》中說："放翁興會飚舉，詞氣踔厲，使人讀之，發揚矜奮，起痿興痹矣；然蒼黯蘊蓄之風蓋微。
"這批評是公允的。
此外，在他的詩中，特别是晚年所作中，詞意句法多有重疊互見的缺點，這是因為寫的多了，"不暇剪除蕩滌"的緣故。
第四節 陸遊的影響 陸遊以其詩歌在思想上和藝術上的卓越成就，在我國文學史上占有很高的地位。
他繼承并發揚了現實主義和浪漫主義優良傳統，一掃江西派的積弊，樹立起一面進步文學的光輝旗幟，無論在當時和後代，都有深遠的影響。
他的愛國詩篇，不僅在當時打擊了敵人和投降派，鼓舞了人們的鬥志，而且也打擊了以後的民族壓迫者和民族敗類，繼續鼓舞着愛國的人民。
南宋後期的詩壇，可以說是在陸遊的籠罩下發展的，與他同時而稍後的江湖派，就有不少人受到陸遊很深的濡染。
當然，也有人由于隻注意他的"使事必切，屬對必工"而流于淺薄圓滑的，但那些有成就的作家，卻都能或多或少繼承他的愛國主義和現實主義精神，如戴複古就曾這樣推許陸遊："茶山衣缽放翁詩，南渡百年無此奇。
入妙文章本平淡，等閑言語變瑰琦。
"(《讀放翁先生劍南詩草》)樓鑰說戴"登三山陸放翁之門，而詩益進"(《石屏集序》)，可見他曾師事陸遊。
南宋後期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸遊學詩，但也深受陸遊的影響。
他在《刻楮集自序》中自言"初予由放翁入"。
他非常推崇陸遊，說陸"南渡而下，故為一大宗"(《後村詩話前集》)。
劉克莊的詩，也繼承了陸遊的愛國精神。
宋亡之際，遺民中不少愛國詩人更受到了陸遊的感召，發生了共鳴，如林景熙在《題放翁卷後》詩裡沉痛地寫道："青山一發愁蒙蒙，幹戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!"明胡應麟說他每讀陸、林二人的詩"未嘗不為滴淚"，足見其感人之深。
由于社會的和文學的原因，陸遊在明代的影響不大，但到了清代，許多詩人如宋琬、查慎行、鄭燮等就又都深愛陸遊，往往把他和杜甫相提并論。
趙翼在《瓯北詩話》裡，除為陸遊辟專章外，還有年譜之作。
當清末帝國主義瘋狂侵略，民族危機日益嚴重的時期，人們對陸詩更有親切的體會，梁啟超就曾熱烈地贊揚陸遊說："詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。
集中十九從軍樂，亘古男兒一放翁!"(《讀陸放翁集》)直到五四時代，陸遊的詩篇還鼓舞着反帝鬥争的人民。
第四節 陸遊的影響 陸遊以其詩歌在思想上和藝術上的卓越成就，在我國文學史上占有很高的地位。
他繼承并發揚了現實主義和浪漫主義優良傳統，一掃江西派的積弊，樹立起一面進步文學的光輝旗幟，無論在當時和後代，都有深遠的影響。
他的愛國詩篇，不僅在當時打擊了敵人和投降派，鼓舞了人們的鬥志，而且也打擊了以後的民族壓迫者和民族敗類，繼續鼓舞着愛國的人民。
南宋後期的詩壇，可以說是在陸遊的籠罩下發展的，與他同時而稍後的江湖派，就有不少人受到陸遊很深的濡染。
當然，也有人由于隻注意他的"使事必切，屬對必工"而流于淺薄圓滑的，但那些有成就的作家，卻都能或多或少繼承他的愛國主義和現實主義精神，如戴複古就曾這樣推許陸遊："茶山衣缽放翁詩，南渡百年無此奇。
入妙文章本平淡，等閑言語變瑰琦。
"(《讀放翁先生劍南詩草》)樓鑰說戴"登三山陸放翁之門，而詩益進"(《石屏集序》)，可見他曾師事陸遊。
南宋後期另一位有成就的詩人劉克莊，雖未能親從陸遊學詩，但也深受陸遊的影響。
他在《刻楮集自序》中自言"初予由放翁入"。
他非常推崇陸遊，說陸"南渡而下，故為一大宗"(《後村詩話前集》)。
劉克莊的詩，也繼承了陸遊的愛國精神。
宋亡之際，遺民中不少愛國詩人更受到了陸遊的感召，發生了共鳴，如林景熙在《題放翁卷後》詩裡沉痛地寫道："青山一發愁蒙蒙，幹戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁!"明胡應麟說他每讀陸、林二人的詩"未嘗不為滴淚"，足見其感人之深。
由于社會的和文學的原因，陸遊在明代的影響不大，但到了清代，許多詩人如宋琬、查慎行、鄭燮等就又都深愛陸遊，往往把他和杜甫相提并論。
趙翼在《瓯北詩話》裡，除為陸遊辟專章外，還有年譜之作。
當清末帝國主義瘋狂侵略，民族危機日益嚴重的時期，人們對陸詩更有親切的體會，梁啟超就曾熱烈地贊揚陸遊說："詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。
集中十九從軍樂，亘古男兒一放翁!"(《讀陸放翁集》)直到五四時代，陸遊的詩篇還鼓舞着反帝鬥争的人民。