第十章 晚唐文學
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義軍。
僖宗廣明元年(880)，黃巢入長安稱帝，他做了翰林學士。
八八三年，黃巢兵敗退出長安，他很可能就死在這一年。
皮日休的富于思想性的詩和散文都是在舉進士之前寫的。
收在鹹通七年自編的《皮子文薮》裡。
在詩歌方面，他最推崇李白、杜甫和白居易，他的文學主張受白居易的影響尤深。
《文薮序》說他自己的散文作品"皆上剝遠非，下補近失，非空言也"。
《桃花賦序》也說"非有所諷，辄抑而不發"。
在《正樂府十篇》的小序裡，他更明确地強調樂府詩的政治作用："樂府，蓋古聖王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。
......詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。
"又說："今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，梁陳之浮豔，謂之樂府，真不然矣。
"所有這些，顯然是白居易現實主義詩歌理論的繼續，和漢樂府民歌"緣事而發"的精神也是一脈相承的。
《文薮》的詩文便是他這種文學主張的實踐。
《正樂府十篇》和《三羞詩》深刻地反映了農民大起義前夕極端黑暗的社會面貌，是皮日休現實主義詩歌的代表作品。
在《三羞詩》中，他描寫了淮右蝗旱，民多饑餓的慘象："夫婦相顧已，棄卻抱中兒。
......兒童齧草根，倚桑空羸羸。
斑白死路旁，枕土皆離離。
"并沉痛地指出："厲能去人愛，荒能奪人慈。
"(其三)同時，他還痛斥了軍閥的貪暴："軍庸滿天下，戰将多金玉。
刮得齊民癰，分為猛士祿。
"(其二)《正樂府》中的《卒妻怨》、《貪官怨》、《農夫謠》、《哀隴民》，對官吏貪暴、戰争災禍和農民被剝削的痛苦更作了全面的反映。
而《橡媪歎》寫得尤其深刻動人： 秋深橡子熟，散落榛蕪崗。
伛偻黃發媪，拾之踐晨霜。
移時始盈掬，盡日方滿筐。
幾曝複幾蒸，用作三冬糧。
山前有熟稻，紫穗襲人香。
細獲又精舂，粒粒如玉當。
持之納于官，私室無倉廂。
如何一石餘，隻作五鬥量!狡吏不畏刑，貪官不避贓。
農時作私債，農畢歸官倉。
自冬乃于春，橡實诳饑腸。
吾聞田成子，詐仁猶自王。
籲嗟逢橡媪，不覺淚沾裳。
這裡，橡媪的形象和她的遭遇，可以看做是封建社會裡農民悲慘命運的縮影。
他們不僅要忍受地主的高利貸盤剝，而且最終還難逃貪官明目張膽的掠奪。
皮日休的現實主義詩篇差不多全收在《皮子文薮》裡，其它三百餘篇，則多數是舉進士以後和陸龜蒙唱和之作，缺乏現實性。
值得注意的是《汴河懷古》其二： 盡道隋亡為此河，至今千裡賴通波。
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
在批判隋炀帝開運河的主觀動機的同時，也不抹殺他在客觀上所起的積極作用，并把這個曆史上有名的暴君和治水的大禹相比，是很有見地，也很有膽量的。
皮日休在散文方面，最推崇韓愈，繼承并發揚了韓愈所倡導的古文運動的精神。
他的許多小品文，具有比他的詩更為強烈的戰鬥性。
往往是托古諷今，三言兩語，一針見血。
如《鹿門隐書》： 古之殺人也，怒；今之殺人也，笑。
古之置吏也，将以逐盜；今之置吏也，将以為盜。
古之官人也，以天下為己累，故己憂之；今之官人也，以己為天下累，故人憂之。
在《讀司馬法》中，他更揭露了曆代所謂開國之君的兇殘面目："古之取天下也，以民心；今之取天下也，以民命。
"因此，在皮日休看來，皇帝并不是什麼神聖不可侵犯的東西；如果他是暴君，老百姓就可以将他處死并滅族。
《原謗》說："嗚呼!堯舜大聖也，民且謗之；後之王天下者，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，揪其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。
"這樣光輝的思想，很鮮明地反映了大起義前夕農民激烈的反抗情緒。
聶夷中(837-?)，字坦之，河東(今山西永濟)人。
他出身貧寒，曾"奮身草澤，備嘗辛楚"(《唐才子傳》)。
鹹通十二年(871)成進士後，在長安仍過着"在京如在道，日日先雞起"的奔走衣食的生活，最後，才做了華陰縣尉。
這種生活經曆，使他對農民的疾苦和貴族的豪華都有較深切的了解。
而這也就構成了他的詩的兩大主題：一是諷刺貴遊公子。
這可以《公子家》為代表： 種花滿西園，花發青樓道。
花下一禾生，去之為惡草。
這班公子們就是這樣"五谷不分"和"不知稼穑之艱難"的。
在《公子行》二首中，還諷刺了他們的無知和橫行霸道："一行書不讀，身封萬戶侯。
""騎馬踏殺人，街吏不敢诘。
"另一主題是同情農民的痛苦。
在這方面，他的《傷田家》可以和李紳的《憫農詩》并傳千古； 二月賣新絲，五月粜新谷。
醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
我願君王心，化作光明燭。
不照绮羅筵，隻照逃亡屋。
前四句先寫農民"賣青"度日的痛苦境況，接着用"醫得眼前瘡，剜卻心頭肉"來比喻，既形象，又恰切，遂成千古傳誦的名句。
後四句雖然流露了對君王的幻想，但主要還是對昏君的諷刺和教訓。
作者用"绮羅筵"和"逃亡屋"作鮮明的對比，更增強了詩的藝術力量。
又如《田家》： 父耕原上田，子屬山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
一邊是辛苦的勞動，一邊是無厭的剝削，但更不道破，而寓諷刺于叙事之中，顯得更為冷峭有力。
聶夷中的詩現隻存三十七首，但其中用樂府古題和自創新題的竟有十幾首，可見他确是一個有意識地寫樂府詩的作家。
杜荀鶴(846-907)，字彥之，池州石埭(今安徽石埭)人。
他出身寒微，嘗自謂"天地最窮人"。
四十六歲舉進士，曾為宣州田君的從事。
唐亡，依朱溫，為翰林學士，但隻五天便死了。
現存《唐風集》是他親自編定的。
杜荀鶴很有政治抱負，他說："男兒出門志，不獨為身謀。
"(《秋宿山館》)又說："共有人間事，須懷濟物情。
"(《與友對酒飲》)他的文學主張和白居易很接近，如《自叙》詩："詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。
"又《秋日山中》詩："言論關時務，篇章見國風。
"因此，他的詩能夠相當廣泛地反映唐末的黑暗現實和人民的災難。
八八年，黃巢起義軍占領長安，唐僖宗逃往四川，這時各處地方軍閥不僅沒有接受教訓，反而趁火打劫，屠殺人民。
對此，詩人在《旅泊遇郡中叛亂示同志》一詩中作了盡情的揭露： 握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。
遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。
古寺拆為修寨木，荒墳開作瓦城磚。
郡侯逐出渾閑事，正是銮輿幸蜀年。
他更多的詩是描寫農民的悲慘命運，如《山中寡婦》： 夫因
僖宗廣明元年(880)，黃巢入長安稱帝，他做了翰林學士。
八八三年，黃巢兵敗退出長安，他很可能就死在這一年。
皮日休的富于思想性的詩和散文都是在舉進士之前寫的。
收在鹹通七年自編的《皮子文薮》裡。
在詩歌方面，他最推崇李白、杜甫和白居易，他的文學主張受白居易的影響尤深。
《文薮序》說他自己的散文作品"皆上剝遠非，下補近失，非空言也"。
《桃花賦序》也說"非有所諷，辄抑而不發"。
在《正樂府十篇》的小序裡，他更明确地強調樂府詩的政治作用："樂府，蓋古聖王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。
......詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。
"又說："今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，梁陳之浮豔，謂之樂府，真不然矣。
"所有這些，顯然是白居易現實主義詩歌理論的繼續，和漢樂府民歌"緣事而發"的精神也是一脈相承的。
《文薮》的詩文便是他這種文學主張的實踐。
《正樂府十篇》和《三羞詩》深刻地反映了農民大起義前夕極端黑暗的社會面貌，是皮日休現實主義詩歌的代表作品。
在《三羞詩》中，他描寫了淮右蝗旱，民多饑餓的慘象："夫婦相顧已，棄卻抱中兒。
......兒童齧草根，倚桑空羸羸。
斑白死路旁，枕土皆離離。
"并沉痛地指出："厲能去人愛，荒能奪人慈。
"(其三)同時，他還痛斥了軍閥的貪暴："軍庸滿天下，戰将多金玉。
刮得齊民癰，分為猛士祿。
"(其二)《正樂府》中的《卒妻怨》、《貪官怨》、《農夫謠》、《哀隴民》，對官吏貪暴、戰争災禍和農民被剝削的痛苦更作了全面的反映。
而《橡媪歎》寫得尤其深刻動人： 秋深橡子熟，散落榛蕪崗。
伛偻黃發媪，拾之踐晨霜。
移時始盈掬，盡日方滿筐。
幾曝複幾蒸，用作三冬糧。
山前有熟稻，紫穗襲人香。
細獲又精舂，粒粒如玉當。
持之納于官，私室無倉廂。
如何一石餘，隻作五鬥量!狡吏不畏刑，貪官不避贓。
農時作私債，農畢歸官倉。
自冬乃于春，橡實诳饑腸。
吾聞田成子，詐仁猶自王。
籲嗟逢橡媪，不覺淚沾裳。
這裡，橡媪的形象和她的遭遇，可以看做是封建社會裡農民悲慘命運的縮影。
他們不僅要忍受地主的高利貸盤剝，而且最終還難逃貪官明目張膽的掠奪。
皮日休的現實主義詩篇差不多全收在《皮子文薮》裡，其它三百餘篇，則多數是舉進士以後和陸龜蒙唱和之作，缺乏現實性。
值得注意的是《汴河懷古》其二： 盡道隋亡為此河，至今千裡賴通波。
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
在批判隋炀帝開運河的主觀動機的同時，也不抹殺他在客觀上所起的積極作用，并把這個曆史上有名的暴君和治水的大禹相比，是很有見地，也很有膽量的。
皮日休在散文方面，最推崇韓愈，繼承并發揚了韓愈所倡導的古文運動的精神。
他的許多小品文，具有比他的詩更為強烈的戰鬥性。
往往是托古諷今，三言兩語，一針見血。
如《鹿門隐書》： 古之殺人也，怒；今之殺人也，笑。
古之置吏也，将以逐盜；今之置吏也，将以為盜。
古之官人也，以天下為己累，故己憂之；今之官人也，以己為天下累，故人憂之。
在《讀司馬法》中，他更揭露了曆代所謂開國之君的兇殘面目："古之取天下也，以民心；今之取天下也，以民命。
"因此，在皮日休看來，皇帝并不是什麼神聖不可侵犯的東西；如果他是暴君，老百姓就可以将他處死并滅族。
《原謗》說："嗚呼!堯舜大聖也，民且謗之；後之王天下者，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，揪其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。
"這樣光輝的思想，很鮮明地反映了大起義前夕農民激烈的反抗情緒。
聶夷中(837-?)，字坦之，河東(今山西永濟)人。
他出身貧寒，曾"奮身草澤，備嘗辛楚"(《唐才子傳》)。
鹹通十二年(871)成進士後，在長安仍過着"在京如在道，日日先雞起"的奔走衣食的生活，最後，才做了華陰縣尉。
這種生活經曆，使他對農民的疾苦和貴族的豪華都有較深切的了解。
而這也就構成了他的詩的兩大主題：一是諷刺貴遊公子。
這可以《公子家》為代表： 種花滿西園，花發青樓道。
花下一禾生，去之為惡草。
這班公子們就是這樣"五谷不分"和"不知稼穑之艱難"的。
在《公子行》二首中，還諷刺了他們的無知和橫行霸道："一行書不讀，身封萬戶侯。
""騎馬踏殺人，街吏不敢诘。
"另一主題是同情農民的痛苦。
在這方面，他的《傷田家》可以和李紳的《憫農詩》并傳千古； 二月賣新絲，五月粜新谷。
醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
我願君王心，化作光明燭。
不照绮羅筵，隻照逃亡屋。
前四句先寫農民"賣青"度日的痛苦境況，接着用"醫得眼前瘡，剜卻心頭肉"來比喻，既形象，又恰切，遂成千古傳誦的名句。
後四句雖然流露了對君王的幻想，但主要還是對昏君的諷刺和教訓。
作者用"绮羅筵"和"逃亡屋"作鮮明的對比，更增強了詩的藝術力量。
又如《田家》： 父耕原上田，子屬山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
一邊是辛苦的勞動，一邊是無厭的剝削，但更不道破，而寓諷刺于叙事之中，顯得更為冷峭有力。
聶夷中的詩現隻存三十七首，但其中用樂府古題和自創新題的竟有十幾首，可見他确是一個有意識地寫樂府詩的作家。
杜荀鶴(846-907)，字彥之，池州石埭(今安徽石埭)人。
他出身寒微，嘗自謂"天地最窮人"。
四十六歲舉進士，曾為宣州田君的從事。
唐亡，依朱溫，為翰林學士，但隻五天便死了。
現存《唐風集》是他親自編定的。
杜荀鶴很有政治抱負，他說："男兒出門志，不獨為身謀。
"(《秋宿山館》)又說："共有人間事，須懷濟物情。
"(《與友對酒飲》)他的文學主張和白居易很接近，如《自叙》詩："詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。
"又《秋日山中》詩："言論關時務，篇章見國風。
"因此，他的詩能夠相當廣泛地反映唐末的黑暗現實和人民的災難。
八八年，黃巢起義軍占領長安，唐僖宗逃往四川，這時各處地方軍閥不僅沒有接受教訓，反而趁火打劫，屠殺人民。
對此，詩人在《旅泊遇郡中叛亂示同志》一詩中作了盡情的揭露： 握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。
遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。
古寺拆為修寨木，荒墳開作瓦城磚。
郡侯逐出渾閑事，正是銮輿幸蜀年。
他更多的詩是描寫農民的悲慘命運，如《山中寡婦》： 夫因