第七章 魏晉南北朝的小說
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佐的《南柯太守傳》，就淵源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟祝》以及《搜神記》中"盧汾夢入蟻穴"的故事。
在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇始于這時的志怪小說。
如宋洪邁的《夷堅志》、明瞿佑的《剪燈新話》、清蒲松齡的《聊齋志異》、紀曉岚的《閱微草堂筆記》等，都和它有一脈相承的關系。
宋人平話中的"煙粉靈怪"故事也都受到它的影響。
如《生死交範張雞黍》、《西湖三塔記》等，就出自《搜神記》相同題材的故事。
志怪小說還給後世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》、馮夢龍的《三言》，都吸收了《搜神記》的若幹材料；關漢卿的《窦娥冤》、湯顯祖的《邯鄲夢》，是《東海孝婦》和《焦湖廟祝》的進一步發展；至于如《幹将莫邪》被魯迅改為曆史小說《鑄劍》，《董永》為今天黃梅戲《天仙配》的最早藍本，這更是大家所熟知的。
第三節 轶事小說 記錄人物轶聞瑣事的小說在魏晉南北朝也很盛行，這和當時社會品評人物的清談風尚有密切關系，魯迅說："漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言。
魏晉以來，乃彌以标格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放。
......世這所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過從殘小語，而具為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
"(《中國小說史略》)這一段話，扼要地說明了轶事小說産生和興盛的原因。
魏晉的轶事小說，較早的有托名漢劉歆的《西京雜記》，據《唐書?經籍志》著錄，實為晉葛洪所撰。
這部書内容很龐雜，記述了西漢的宮室制度、風俗習慣、怪異傳說等多方面内容，人物轶事隻是其中的一部分，但确有一些"意緒秀異，文筆可觀"的佳作。
如《鷫鸘裘》描寫司馬相如和卓文君當垆賣酒捉弄卓王孫的故事，就很生動。
《王嫱》一則，反映了宮庭生活的腐敗和奸臣的弄權納賄，颠倒黑白，有強烈的批判意義。
純粹記錄人物轶事的小說，最早的作品是東晉裴啟的《語林》，後來有郭澄之的《郭子》，宋劉義慶的《世說新語》，梁沈約的《俗說》，殷芸的《小說》等。
這些書已大都散佚，隻在類書中還保有一些遺文。
比較完整流傳至今的隻有《世說新語》，它是魏晉轶事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。
《世說新語》的編撰人劉義慶(403-444)，是劉宋王朝的宗室，襲封臨川王。
《宋書?劉道仙傳》說他"性簡素"，"愛好文義"，"招聚文學之士，近遠必至"。
《世說新語》可能就是他和手下文人雜采衆書編纂潤色而成。
梁時劉孝标為此書作注，引用古書四百馀種，更加豐富了本書的内容。
《世說新語》主要是掇拾漢末至東晉的士族階層人物的遺聞轶事，尤詳于東晉。
全書按内容分類系事，計有德行、言語、政事、文學等三十六篇。
作者顯然是從士族階級的觀點來搜集記錄這些人物轶事的，因此它的褒貶也就不能不帶有嚴重的階級局限性，許多是應該嚴格批判的東西，作者卻持着欣賞贊揚的态度，這大大影響了本書的思想性。
但從其内容的客觀意義來說，仍然比較清楚地反映了士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的暴露和認識意義。
《世說新語》的大部分篇幅是描寫"魏晉風度"名士風流"，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風度、風流自賞的情态。
他們崇尚"自然"，主張适意而行，不受任何拘束。
如《任誕篇》記王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟往訪，經宿始至，及門而返，人問其故，王曰："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。
"同篇又載劉伶縱酒放達，甚至脫衣裸形在室中，有人看見譏笑他，他卻說："我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中?"有一些放誕行為實際已流于縱欲享樂。
如同篇記畢卓，他認為"一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生"。
他們又以喜怒憂懼不形于色，為不失名士風度。
如《雅量篇》載謝安與人圍棋，适得謝玄淮上大捷消息，他看信畢，竟"默然無言"，直到有人問是何事，他才毫不在意地答道："小兒輩大破賊"。
而"意色舉止，不異于常"。
又如同篇載顧雍集僚屬圍棋，得到兒子死訊，他雖"以爪掐掌，血流沾褥"，卻"神氣不變"，直至客散。
能欣賞山水也被視為名士風雅。
許詢"好遊山水"，又"體便登陟"，時人便稱許他說："許非徒有勝情，實有濟勝之具。
"(《栖逸篇》)衛永不谙山水，孫綽便譏議他說："此子神情都不關山水。
"(《賞譽篇》)這些名士又以隐逸為高。
《排調篇》載，謝安始隐東山，後出仕
在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇始于這時的志怪小說。
如宋洪邁的《夷堅志》、明瞿佑的《剪燈新話》、清蒲松齡的《聊齋志異》、紀曉岚的《閱微草堂筆記》等，都和它有一脈相承的關系。
宋人平話中的"煙粉靈怪"故事也都受到它的影響。
如《生死交範張雞黍》、《西湖三塔記》等，就出自《搜神記》相同題材的故事。
志怪小說還給後世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》、馮夢龍的《三言》，都吸收了《搜神記》的若幹材料；關漢卿的《窦娥冤》、湯顯祖的《邯鄲夢》，是《東海孝婦》和《焦湖廟祝》的進一步發展；至于如《幹将莫邪》被魯迅改為曆史小說《鑄劍》，《董永》為今天黃梅戲《天仙配》的最早藍本，這更是大家所熟知的。
第三節 轶事小說 記錄人物轶聞瑣事的小說在魏晉南北朝也很盛行，這和當時社會品評人物的清談風尚有密切關系，魯迅說："漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言。
魏晉以來，乃彌以标格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放。
......世這所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過從殘小語，而具為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
"(《中國小說史略》)這一段話，扼要地說明了轶事小說産生和興盛的原因。
魏晉的轶事小說，較早的有托名漢劉歆的《西京雜記》，據《唐書?經籍志》著錄，實為晉葛洪所撰。
這部書内容很龐雜，記述了西漢的宮室制度、風俗習慣、怪異傳說等多方面内容，人物轶事隻是其中的一部分，但确有一些"意緒秀異，文筆可觀"的佳作。
如《鷫鸘裘》描寫司馬相如和卓文君當垆賣酒捉弄卓王孫的故事，就很生動。
《王嫱》一則，反映了宮庭生活的腐敗和奸臣的弄權納賄，颠倒黑白，有強烈的批判意義。
純粹記錄人物轶事的小說，最早的作品是東晉裴啟的《語林》，後來有郭澄之的《郭子》，宋劉義慶的《世說新語》，梁沈約的《俗說》，殷芸的《小說》等。
這些書已大都散佚，隻在類書中還保有一些遺文。
比較完整流傳至今的隻有《世說新語》，它是魏晉轶事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。
《世說新語》的編撰人劉義慶(403-444)，是劉宋王朝的宗室，襲封臨川王。
《宋書?劉道仙傳》說他"性簡素"，"愛好文義"，"招聚文學之士，近遠必至"。
《世說新語》可能就是他和手下文人雜采衆書編纂潤色而成。
梁時劉孝标為此書作注，引用古書四百馀種，更加豐富了本書的内容。
《世說新語》主要是掇拾漢末至東晉的士族階層人物的遺聞轶事，尤詳于東晉。
全書按内容分類系事，計有德行、言語、政事、文學等三十六篇。
作者顯然是從士族階級的觀點來搜集記錄這些人物轶事的，因此它的褒貶也就不能不帶有嚴重的階級局限性，許多是應該嚴格批判的東西，作者卻持着欣賞贊揚的态度，這大大影響了本書的思想性。
但從其内容的客觀意義來說，仍然比較清楚地反映了士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的暴露和認識意義。
《世說新語》的大部分篇幅是描寫"魏晉風度"名士風流"，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風度、風流自賞的情态。
他們崇尚"自然"，主張适意而行，不受任何拘束。
如《任誕篇》記王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟往訪，經宿始至，及門而返，人問其故，王曰："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。
"同篇又載劉伶縱酒放達，甚至脫衣裸形在室中，有人看見譏笑他，他卻說："我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中?"有一些放誕行為實際已流于縱欲享樂。
如同篇記畢卓，他認為"一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生"。
他們又以喜怒憂懼不形于色，為不失名士風度。
如《雅量篇》載謝安與人圍棋，适得謝玄淮上大捷消息，他看信畢，竟"默然無言"，直到有人問是何事，他才毫不在意地答道："小兒輩大破賊"。
而"意色舉止，不異于常"。
又如同篇載顧雍集僚屬圍棋，得到兒子死訊，他雖"以爪掐掌，血流沾褥"，卻"神氣不變"，直至客散。
能欣賞山水也被視為名士風雅。
許詢"好遊山水"，又"體便登陟"，時人便稱許他說："許非徒有勝情，實有濟勝之具。
"(《栖逸篇》)衛永不谙山水，孫綽便譏議他說："此子神情都不關山水。
"(《賞譽篇》)這些名士又以隐逸為高。
《排調篇》載，謝安始隐東山，後出仕