第七章 魏晉南北朝的小說
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第一節 中國古代小說溯源
我國小說雖然到魏晉南北朝時期才粗具規模，卻有一個長期的曆史發展過程，最早可以溯源到古代的神話和曆史傳說。
神話故事以神為中心，曆史傳說雖然有現實人物為根據，也往往被塗上神異的色彩。
它們是我國志怪小說的源頭。
我國先秦古籍中保存神話最多的是《山海經》、《穆天子傳》中也有一些。
魏晉志怪小說《神異經》、《十洲記》固是摹仿《山海經》，但如《漢武帝故事》、《漢武帝内傳》講武帝與西王母故事，則顯然是從《穆天子傳》中穆王"賓于西王母"的情節發展而來，這些都說明了這種淵源關系。
另外，我國先秦史書如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，都具體記述人物的言行，先秦子書如《論語》、《孟子》、《莊子》等，也雜有不少記事成分，寫出了一些思想家及其門徒的言論行動。
它們都對魏晉以後記錄人物瑣事的小說有直接的啟發和影響。
《莊子?外物篇》說："飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣"，是最早提到"小說"的，但這指的是一些不合大道的瑣屑之談，不是後來所說的小說。
班固《漢書?藝文志》說："小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
"此所指始近于小說。
《漢書》曾獲錄小說家書十五種。
一千三百八十篇，這是我國文學史上最早見于著錄的小說作品。
這些書已大都散佚，隻《青史子》還殘存幾條遺文。
十五家書中《封禅文說》以下六家據注文和著錄次序可以斷定是漢人作品，《伊尹說》以下九家雖然皆稱古人，但班固已多目為依托，大約也是漢人或其稍前時代人的作品。
這些書中的一部分也不是小說，如《青史子》所存遺文便全是講禮的；不過其中一部分據注文推測，可能接近小說。
如《虞初周說》的作者虞初是漢武帝時的方士，《待诏臣安成未央術》注引應劭曰："道家也，好養生事，為未央之術。
"方士好稱道方術靈異，未央術乃是神仙長生術。
魏晉志怪小說多記方術、神仙之事，它們可能與之相近。
除上述諸書外，漢代近似于小說的作品還有"雜史"一類。
"雜史"中記載的人物、故事大都有史實作根據，寫法也與史傳相似，但往往加入了許多想象和附會成分，情節更為曲折，有此描寫也更細緻，頗富小說意味。
如《吳越春秋》、《越絕書》記載伍子胥以及越王勾踐的故事，都很生動有趣。
小說發展到魏晉南北朝時期開始繁盛。
這時，寫作小說幾乎成為一種風氣，不僅作品的數量多，而且内容豐富，出現了前代所沒有的盛況。
這個時期的小說，就其内容說，大體可以分為兩類：一類是談鬼神怪異的"志怪小說"，一類是記錄人物轶聞瑣事的"轶事小說"。
第二節 志怪小說 魏晉南北朝時期志怪小說的大量産生，是有其現實社會原因的。
這首先是和當時宗教迷信思想的盛行密切相關。
魯迅《中國小說史略》說："中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。
"這段論述很簡明扼要。
魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。
腐朽的士族階級不敢正視現實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統治階級的愚弄下，也往往把尋求安甯、幸福和希望寄托于不現實的空中樓閣。
社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷産生。
這是一方面。
另一方面，廣大人民在極端困迫的生活裡，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統治階級展開了英勇的鬥争。
他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現出來。
志怪小說中有不少思想内容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。
魏晉南北朝的志怪小說，數量很多。
現在保存下來的完整與不完整的尚有三十馀種。
其中比較重要的有托名漢東方朔的《神異經》、《十洲記》，托名郭憲的《漢武洞冥記》，托名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝内傳》，托名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，幹寶的《搜神記》，托名陶潛的《搜神後記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續齊諧記》，北齊顔之推的《冤魂志》等。
幹寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。
志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱着同樣的目的，如幹寶著《搜神記》便自言是為了"發明神道之不誣"。
因之，其中不少作品或講神仙道術，或談巫鬼妖怪，或誇殊方異物，或言佛教靈異，目的都在證明神仙及幽冥世界的實有和神
神話故事以神為中心，曆史傳說雖然有現實人物為根據，也往往被塗上神異的色彩。
它們是我國志怪小說的源頭。
我國先秦古籍中保存神話最多的是《山海經》、《穆天子傳》中也有一些。
魏晉志怪小說《神異經》、《十洲記》固是摹仿《山海經》，但如《漢武帝故事》、《漢武帝内傳》講武帝與西王母故事，則顯然是從《穆天子傳》中穆王"賓于西王母"的情節發展而來，這些都說明了這種淵源關系。
另外，我國先秦史書如《左傳》、《國語》、《戰國策》等，都具體記述人物的言行，先秦子書如《論語》、《孟子》、《莊子》等，也雜有不少記事成分，寫出了一些思想家及其門徒的言論行動。
它們都對魏晉以後記錄人物瑣事的小說有直接的啟發和影響。
《莊子?外物篇》說："飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣"，是最早提到"小說"的，但這指的是一些不合大道的瑣屑之談，不是後來所說的小說。
班固《漢書?藝文志》說："小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
"此所指始近于小說。
《漢書》曾獲錄小說家書十五種。
一千三百八十篇，這是我國文學史上最早見于著錄的小說作品。
這些書已大都散佚，隻《青史子》還殘存幾條遺文。
十五家書中《封禅文說》以下六家據注文和著錄次序可以斷定是漢人作品，《伊尹說》以下九家雖然皆稱古人，但班固已多目為依托，大約也是漢人或其稍前時代人的作品。
這些書中的一部分也不是小說，如《青史子》所存遺文便全是講禮的；不過其中一部分據注文推測，可能接近小說。
如《虞初周說》的作者虞初是漢武帝時的方士，《待诏臣安成未央術》注引應劭曰："道家也，好養生事，為未央之術。
"方士好稱道方術靈異，未央術乃是神仙長生術。
魏晉志怪小說多記方術、神仙之事，它們可能與之相近。
除上述諸書外，漢代近似于小說的作品還有"雜史"一類。
"雜史"中記載的人物、故事大都有史實作根據，寫法也與史傳相似，但往往加入了許多想象和附會成分，情節更為曲折，有此描寫也更細緻，頗富小說意味。
如《吳越春秋》、《越絕書》記載伍子胥以及越王勾踐的故事，都很生動有趣。
小說發展到魏晉南北朝時期開始繁盛。
這時，寫作小說幾乎成為一種風氣，不僅作品的數量多，而且内容豐富，出現了前代所沒有的盛況。
這個時期的小說，就其内容說，大體可以分為兩類：一類是談鬼神怪異的"志怪小說"，一類是記錄人物轶聞瑣事的"轶事小說"。
第二節 志怪小說 魏晉南北朝時期志怪小說的大量産生，是有其現實社會原因的。
這首先是和當時宗教迷信思想的盛行密切相關。
魯迅《中國小說史略》說："中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。
"這段論述很簡明扼要。
魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。
腐朽的士族階級不敢正視現實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統治階級的愚弄下，也往往把尋求安甯、幸福和希望寄托于不現實的空中樓閣。
社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷産生。
這是一方面。
另一方面，廣大人民在極端困迫的生活裡，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統治階級展開了英勇的鬥争。
他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現出來。
志怪小說中有不少思想内容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。
魏晉南北朝的志怪小說，數量很多。
現在保存下來的完整與不完整的尚有三十馀種。
其中比較重要的有托名漢東方朔的《神異經》、《十洲記》，托名郭憲的《漢武洞冥記》，托名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝内傳》，托名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，幹寶的《搜神記》，托名陶潛的《搜神後記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續齊諧記》，北齊顔之推的《冤魂志》等。
幹寶《搜神記》成就最高，是這類小說的代表。
志怪小說中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也幾乎是抱着同樣的目的，如幹寶著《搜神記》便自言是為了"發明神道之不誣"。
因之，其中不少作品或講神仙道術，或談巫鬼妖怪，或誇殊方異物，或言佛教靈異，目的都在證明神仙及幽冥世界的實有和神