第六章 南北朝的骈文和散文
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唐代散文家柳宗元《至小丘西小石潭記》寫遊魚"皆若空遊無所依"的景象，正是借鑒其巧思。
其寫山水如此隽永傳神，我們可以引作者自己的話說："山水有靈，亦将驚知己于千古矣!"《江水注》中"黃牛灘"一節，寫"如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明的岩石，寫"三朝三暮，黃牛如故"的江水纡回的形勢，也非常樸素生動。
此外，《河水注》"孟門山"一段，寫黃河的"崩浪萬尋，懸流千丈；渾洪赑怒，鼓若山騰"，具有非常宏偉的氣勢。
《濟水注》中寫大明湖上"左右楸桐，負日俯仰。
目對魚鳥，水木明瑟"的風光，又令人心曠神怡。
《滱水注》中"陽城澱"一節，寫農村兒童們乘舟采菱折芰的生活，"長歌陽春，愛深綠水。
掇拾者不言疲，謠歌者自流響"，又别有一番田園水鄉的勞動生活氣氛。
這些雖然都是片斷的文字，但可以看出書中所寫的景物是豐富多樣的。
他的散文，或用白描，或施彩筆，也不拘一格。
總的來說，都能在比較簡潔生動的文字中兼有骈文修辭精細的特色。
例如寫水的清澈，便有"漏石分沙"、"淵無潛甲"、"俯視遊魚，類若乘空"、"下見底石，如樗蒲矣"等各種不同的形容，的确是"片語隻字，妙絕古今"!唐代柳宗元、宋代蘇轼等人的山水散文，都曾經受過他的影響。
蘇轼《寄周安孺茶詩》說："今我樂何深，水經亦屢讀。
"可以想見此書吸引人的藝術魅力。
郦道元死後二十多年，楊衒之寫出了他的具有文學價值的曆史文獻《洛陽伽藍記》。
楊衒之(生卒年不詳)，北平(今河北完縣)人。
曾作過北魏的撫軍府司馬、北齊的期城郡守等官職。
北魏自公元四九五年遷都洛陽以後，統治階級崇信佛教，大量修建佛寺。
當極盛時代，"京城表裡，凡一千馀寺"。
公元五三四年孝靜帝被高歡逼迫遷都邺城以後，這些佛寺大半都在兵火中毀滅了。
公元五四七年，楊衒之因行役重過洛陽，見"城郭崩毀，宮室傾覆。
寺觀灰燼，廟塔丘墟"，"恐後世無聞，故撰斯記"。
但是，他寫這部書的目的，主要不是為佛教作宣傳，而是通過這些佛寺曆史的追叙，揭露"王公相競侵漁百姓"(《廣弘明集》卷六)的罪惡。
例如本書《高陽王寺》及《壽丘裡》兩節中，他以諷刺的文筆描述了北魏幾個王侯窮奢極欲的生活，以及他們的特權思想和貪鄙性格。
河間王元琛公開對人說："晉世石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪。
況我大魏天王，不為華侈!"章武王元融看見元琛的豪富氣派以後，更氣得"不覺生疾，還家卧三日不起"。
尤其突出的，是胡太後有一次把宮中絹帛賜給百官，任他們自取。
别的官僚都是拿得起多少就取多少，而元融和另一個豪富陳留侯李崇卻貪心不足，"負絹過任，蹶倒傷踝"。
其他寫窮奢極侈的王侯邸第的建築，也頗寓諷刺之意。
本書善于用簡短文字叙述故事和人物。
《法雲寺》一節，寫善吹壯士歌的軍樂家田僧超，他追随征西将軍崔延伯作戰，每次臨陣，"僧超為壯士聲，甲胄之士，莫不踴躍。
延伯單馬入陣，旁若無人"。
用語不多，頗能顯示這個民間音樂家所吹軍樂的動人力量。
同篇中寫劉白堕的釀酒，烘托尤為神妙： 河東人劉白堕善能釀酒。
季夏六月，時暑赫晞，以罂貯酒，暴于日中，經一旬，其酒不動，飲之香美，醉而經月不醒。
京師朝貴多出郡登藩，遠相饷饋，逾于千裡。
以其遠至，号曰"鶴觞"，亦名"騎驢酒"。
永熙年中，南青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒獲，因此複名"擒奸酒"。
遊俠語曰："不畏張弓拔刀，惟畏白堕春醪"。
書中寫建築物也相當精彩。
如寫永甯寺的九級浮圖，"金盤炫日，光照雲表；寶铎含風，響出天外"，使我們驚牙于當時勞動人民建築藝術的高度水平。
從波斯國僧人達摩對此寺及浮圖的贊歎中，可以看到這在當時是"極佛境界亦未有此"的偉大建築。
書中還記載了許多類似南朝志怪小說的宗教神怪故事。
這部書文字基本是散文，但比《水經注》更多骈俪成分。
顔之推(約529-591)，字介，琅琊臨沂(今山東臨沂)人。
初仕梁，梁元帝江陵敗亡後，由南朝輾轉奔竄北齊，官至平原太守。
後仕周、隋。
學識淵博，閱曆深廣。
所著《顔氏家訓》，雖多是用儒家思想教訓子弟，但往往插叙他親身的見聞，從中可以窺見南北士族風尚的不同。
文詞雖時有骈體，但風格平易親切。
間用諷刺之筆，亦能引人注目。
如《教子篇》舉北齊一個士大夫公然對人說："我有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛。
"《名實篇》叙一個"近世大貴"在居喪服禮時，竟以"巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過"。
着墨不多，人物的無恥、虛僞的面目已躍然紙上。
在《文章篇》中，他紀錄了一些南北朝作家論文的見解。
也發表了他自己對文章的看法，觀點頗近劉勰。
總的來說，南北朝是散文中衰的時代，要徹底改變這個局面，還有待于唐代的古文運動。
當骈文畸形發展的南北朝時代，在史傳、地理等學術著作中，還可以看到一些比較質樸的叙事、抒情、寫景的散文作品。
但是，這些作品仍然在不同程度上受到骈文的影響，和魏晉以前的散文，風格頗有不同。
範晔(397-445)，字蔚宗，順陽(今河南淅川)人。
博涉經史，好為文章，通曉音律，官至太子詹事，後因事被殺。
他删削整理自東漢至宋初十幾家東漢史籍，寫成了《後漢書》九十卷。
這部書從創作價值來說，遠不及《史記》、《漢書》，但是整理剪裁的功績，并不在班固之下。
他第一次在史書裡立《文苑列傳》，既表現當時重視文學的新風氣，也對後來的史家有一定的影響，對文學研究也是有利的。
書中有一些人物傳記，寫得真切動人。
例如《範滂傳》裡，他對這個嫴直剛介的人物深表同情，寫範滂被殺以前訣别母親和兒子的對話，慷慨悲涼，頗有悲劇的色彩： ......其母就與之訣，滂白母曰："仲博孝敬，足以供養。
滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。
惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。
"母曰："汝今得與李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，複求壽考，可兼得乎?"滂跪受教，再拜而辭。
顧謂其子曰："吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。
"行路聞之，莫不流涕。
這篇傳記使青年時代的蘇轼深深感動，并不是偶然的。
在《逸民列傳》的"漢陰老父"一節中，寫"老父"對尚書郎張溫當面痛斥昏君的言論，也很可以看出範晔的進步觀點。
範晔對書中一些列傳的序論，頗為自負。
今天看來，雖然超越前人的精辟見解并不多，但是他贊揚賢明、指斥昏佞的進步傾向，還比較鮮明。
論述政局世風的變化，思緻也相當周詳。
筆勢之擒縱開合、詞句之麗密精煉，和史、漢相比，也有不同的特色。
清代史學家王鳴盛稱贊他的《黨锢列傳序》："說兩漢風俗之變，上下四百年間，了如指掌。
下之風俗，成于上之好尚。
此可為百世之龜鏡。
蔚宗言之切至如此，讀之能激發人。
"(《十七史商榷》卷三十八)他的《宦者列傳序》不僅細緻地分析了宦官易于得寵的種種原因，而且憤怒地指斥了宦官
其寫山水如此隽永傳神，我們可以引作者自己的話說："山水有靈，亦将驚知己于千古矣!"《江水注》中"黃牛灘"一節，寫"如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明的岩石，寫"三朝三暮，黃牛如故"的江水纡回的形勢，也非常樸素生動。
此外，《河水注》"孟門山"一段，寫黃河的"崩浪萬尋，懸流千丈；渾洪赑怒，鼓若山騰"，具有非常宏偉的氣勢。
《濟水注》中寫大明湖上"左右楸桐，負日俯仰。
目對魚鳥，水木明瑟"的風光，又令人心曠神怡。
《滱水注》中"陽城澱"一節，寫農村兒童們乘舟采菱折芰的生活，"長歌陽春，愛深綠水。
掇拾者不言疲，謠歌者自流響"，又别有一番田園水鄉的勞動生活氣氛。
這些雖然都是片斷的文字，但可以看出書中所寫的景物是豐富多樣的。
他的散文，或用白描，或施彩筆，也不拘一格。
總的來說，都能在比較簡潔生動的文字中兼有骈文修辭精細的特色。
例如寫水的清澈，便有"漏石分沙"、"淵無潛甲"、"俯視遊魚，類若乘空"、"下見底石，如樗蒲矣"等各種不同的形容，的确是"片語隻字，妙絕古今"!唐代柳宗元、宋代蘇轼等人的山水散文，都曾經受過他的影響。
蘇轼《寄周安孺茶詩》說："今我樂何深，水經亦屢讀。
"可以想見此書吸引人的藝術魅力。
郦道元死後二十多年，楊衒之寫出了他的具有文學價值的曆史文獻《洛陽伽藍記》。
楊衒之(生卒年不詳)，北平(今河北完縣)人。
曾作過北魏的撫軍府司馬、北齊的期城郡守等官職。
北魏自公元四九五年遷都洛陽以後，統治階級崇信佛教，大量修建佛寺。
當極盛時代，"京城表裡，凡一千馀寺"。
公元五三四年孝靜帝被高歡逼迫遷都邺城以後，這些佛寺大半都在兵火中毀滅了。
公元五四七年，楊衒之因行役重過洛陽，見"城郭崩毀，宮室傾覆。
寺觀灰燼，廟塔丘墟"，"恐後世無聞，故撰斯記"。
但是，他寫這部書的目的，主要不是為佛教作宣傳，而是通過這些佛寺曆史的追叙，揭露"王公相競侵漁百姓"(《廣弘明集》卷六)的罪惡。
例如本書《高陽王寺》及《壽丘裡》兩節中，他以諷刺的文筆描述了北魏幾個王侯窮奢極欲的生活，以及他們的特權思想和貪鄙性格。
河間王元琛公開對人說："晉世石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪。
況我大魏天王，不為華侈!"章武王元融看見元琛的豪富氣派以後，更氣得"不覺生疾，還家卧三日不起"。
尤其突出的，是胡太後有一次把宮中絹帛賜給百官，任他們自取。
别的官僚都是拿得起多少就取多少，而元融和另一個豪富陳留侯李崇卻貪心不足，"負絹過任，蹶倒傷踝"。
其他寫窮奢極侈的王侯邸第的建築，也頗寓諷刺之意。
本書善于用簡短文字叙述故事和人物。
《法雲寺》一節，寫善吹壯士歌的軍樂家田僧超，他追随征西将軍崔延伯作戰，每次臨陣，"僧超為壯士聲，甲胄之士，莫不踴躍。
延伯單馬入陣，旁若無人"。
用語不多，頗能顯示這個民間音樂家所吹軍樂的動人力量。
同篇中寫劉白堕的釀酒，烘托尤為神妙： 河東人劉白堕善能釀酒。
季夏六月，時暑赫晞，以罂貯酒，暴于日中，經一旬，其酒不動，飲之香美，醉而經月不醒。
京師朝貴多出郡登藩，遠相饷饋，逾于千裡。
以其遠至，号曰"鶴觞"，亦名"騎驢酒"。
永熙年中，南青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒獲，因此複名"擒奸酒"。
遊俠語曰："不畏張弓拔刀，惟畏白堕春醪"。
書中寫建築物也相當精彩。
如寫永甯寺的九級浮圖，"金盤炫日，光照雲表；寶铎含風，響出天外"，使我們驚牙于當時勞動人民建築藝術的高度水平。
從波斯國僧人達摩對此寺及浮圖的贊歎中，可以看到這在當時是"極佛境界亦未有此"的偉大建築。
書中還記載了許多類似南朝志怪小說的宗教神怪故事。
這部書文字基本是散文，但比《水經注》更多骈俪成分。
顔之推(約529-591)，字介，琅琊臨沂(今山東臨沂)人。
初仕梁，梁元帝江陵敗亡後，由南朝輾轉奔竄北齊，官至平原太守。
後仕周、隋。
學識淵博，閱曆深廣。
所著《顔氏家訓》，雖多是用儒家思想教訓子弟，但往往插叙他親身的見聞，從中可以窺見南北士族風尚的不同。
文詞雖時有骈體，但風格平易親切。
間用諷刺之筆，亦能引人注目。
如《教子篇》舉北齊一個士大夫公然對人說："我有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛。
"《名實篇》叙一個"近世大貴"在居喪服禮時，竟以"巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過"。
着墨不多，人物的無恥、虛僞的面目已躍然紙上。
在《文章篇》中，他紀錄了一些南北朝作家論文的見解。
也發表了他自己對文章的看法，觀點頗近劉勰。
總的來說，南北朝是散文中衰的時代，要徹底改變這個局面，還有待于唐代的古文運動。
當骈文畸形發展的南北朝時代，在史傳、地理等學術著作中，還可以看到一些比較質樸的叙事、抒情、寫景的散文作品。
但是，這些作品仍然在不同程度上受到骈文的影響，和魏晉以前的散文，風格頗有不同。
範晔(397-445)，字蔚宗，順陽(今河南淅川)人。
博涉經史，好為文章，通曉音律，官至太子詹事，後因事被殺。
他删削整理自東漢至宋初十幾家東漢史籍，寫成了《後漢書》九十卷。
這部書從創作價值來說，遠不及《史記》、《漢書》，但是整理剪裁的功績，并不在班固之下。
他第一次在史書裡立《文苑列傳》，既表現當時重視文學的新風氣，也對後來的史家有一定的影響，對文學研究也是有利的。
書中有一些人物傳記，寫得真切動人。
例如《範滂傳》裡，他對這個嫴直剛介的人物深表同情，寫範滂被殺以前訣别母親和兒子的對話，慷慨悲涼，頗有悲劇的色彩： ......其母就與之訣，滂白母曰："仲博孝敬，足以供養。
滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。
惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。
"母曰："汝今得與李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，複求壽考，可兼得乎?"滂跪受教，再拜而辭。
顧謂其子曰："吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。
"行路聞之，莫不流涕。
這篇傳記使青年時代的蘇轼深深感動，并不是偶然的。
在《逸民列傳》的"漢陰老父"一節中，寫"老父"對尚書郎張溫當面痛斥昏君的言論，也很可以看出範晔的進步觀點。
範晔對書中一些列傳的序論，頗為自負。
今天看來，雖然超越前人的精辟見解并不多，但是他贊揚賢明、指斥昏佞的進步傾向，還比較鮮明。
論述政局世風的變化，思緻也相當周詳。
筆勢之擒縱開合、詞句之麗密精煉，和史、漢相比，也有不同的特色。
清代史學家王鳴盛稱贊他的《黨锢列傳序》："說兩漢風俗之變，上下四百年間，了如指掌。
下之風俗，成于上之好尚。
此可為百世之龜鏡。
蔚宗言之切至如此，讀之能激發人。
"(《十七史商榷》卷三十八)他的《宦者列傳序》不僅細緻地分析了宦官易于得寵的種種原因，而且憤怒地指斥了宦官