第四章 南北朝樂府民歌
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隴頭流水，鳴聲幽咽。
遙望秦川，心肝斷絕! "遙望秦川"也就是遙望故鄉。
想到生還故處已無指望，那能不"心肝斷絕"?這些都不像一般的羁旅行役之詞。
有些民歌還反映了人民饑寒交迫的悲慘生活，接觸到階級社會貧富對立的根本問題。
如《雀勞利歌》： 雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴饑。
這裡的"長嘴"和"短嘴"便是剝削階級和被剝削的勞動人民的象征性的概括。
又如《幽州馬客吟》： 快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。
黃禾起赢馬，有錢始作人! 通過尖銳的對比揭露了階級社會的不合理。
"有錢始作人"，充分表現了勞動人民對剝削階級的鄙視。
在北朝，階級壓迫與民族壓迫同時存在，不少被俘的人民淪為奴隸，階級對立特别明顯，這就不能不激起人民的反抗意識。
(三)反映北方各民族的尚武精神的。
北方諸民族向以能騎善射、好勇尚武著稱，這種民族特性在北朝民歌中也有很突出的表現。
如《企喻歌》： 男兒欲作健，結伴不須多。
鹞子經天飛，群雀兩向波。
"欲作健"就是說要作健兒。
把自己比作猛禽，把敵方比作小雀，就十分形象地表現了他們那種"以剛猛為強"的本色。
他們也愛美麗的姑娘，然而卻更愛"大刀"和"快馬"。
如《琅琊王歌》： 新買五尺刀，懸著中梁柱。
一日三摩娑，劇于十五女。
又如《折楊柳歌》： 健兒須快馬，快馬須健兒。
珌跋黃塵下，然後别雄雌。
王士祯《香祖筆記》評前一首雲："是快語。
語有令人'骨騰肉飛'者，此類是也。
"的确，這種快語是得未曾有的。
(四)反映愛情生活的。
由于北方諸民族的性格和習俗的差異，同時又不曾或很少受到禮教的約束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口直，有啥說啥，毫不遮掩，毫不扭捏。
南歌說"感郎千金意，慚無傾城色"，北歌卻說"女兒自言好，故入郎君懷"。
在南歌中我們常常碰到汪汪的眼淚，但在北歌中卻打不到一個淚字。
有時情人失約不來，她們也隻是說上一句："欲來不來早語我!" 對男女相悅的看法，北朝情歌也表現得更為大膽、幹脆。
如《捉搦歌》： 誰家女子能行步，反著衤夾襌後裙露。
天生男女共一處，願得兩個成翁妪。
又如《地驅樂歌》： 驅羊入谷，白羊在前。
老女不嫁，蹋地呼天。
和南歌的纡回宛轉，大異其趣。
北朝有關愛情婚姻的民歌并不多，但是其中就有兩三首提到"老女不嫁"的事，這可能和戰争頻繁、丁壯死亡過多有關。
東魏時，高歡曾"請釋芒山俘桎梏，配以人間寡婦"(見《北史》卷六)，寡婦之多，竟成了社會問題，這一事實也正說明這點。
除上述四方面外，反映北方民族的遊牧生活和北國風光的，還有《雜歌謠辭》中的《敕勒歌》： 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
二十七個字，便出色地畫出了遼闊蒼茫孤草原景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有無比的魅力，的确是"千古絕唱"。
史稱"北齊神武(高歡)使斛律金唱敕勒歌"，《樂府廣題》說："其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊"，也許就是斛律金翻譯的。
《雜歌謠辭》的另一首《隴上歌》，則是漢族人民歌頌陳安為反抗劉曜(匈奴族)的壓迫而壯烈犧牲的挽歌： 隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬，愛養将士同心肝。
蹑骢父馬鐵鍛鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十蕩十決無當前。
戰始三交失蛇矛，棄我蹑骢竄岩幽。
為我外援而懸頭!西流之水東流河，一去不還奈子何! 事詳《晉書?劉曜載記》。
史言"曜聞而嘉傷，命樂府歌之"。
這自然是為緩和漢族人民憤怒的一種手段，但也足證陳安之深得民心。
北朝民歌不僅内容豐富，在藝術上也有其獨創性。
它的語言是質樸無華的，表情是爽直坦率的，風格是豪放剛健的。
在這裡沒有巧妙的雙關語，也沒有所謂一唱三歎的袅袅馀音，而是名副其實的悲壯激越的軍樂、戰歌。
這些，都和南朝民歌形成鮮明的對比。
體裁方面，北歌雖亦以五言四句為主，但同時還創造了七言四句的七絕體，并發展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。
最後，我們論述北朝樂府民歌的代表作《木蘭詩》。
《木蘭詩》是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝代父從軍的叙事詩，也可以說是一出喜劇。
它和《孔雀東南飛》是我國詩歌史上的"雙璧"，異曲同工，後先輝映。
胡應麟《詩薮》說："五言之贍，極于焦仲卿妻；雜言之贍，極于木蘭。
"這提法和評價是很恰當的。
但是和《孔雀東南飛》一樣，《木蘭詩》也有一個産生的時代問題，而且更為紛纭，魏、晉、齊、梁、隋、唐，各說都有。
有的還提出了主名，把著作權歸之曹植和韋元甫。
目前我們已可肯定它是北朝民歌。
陳釋智匠撰《古今樂錄》已著錄這首詩，這是不可能作于陳以後的鐵證。
北朝戰争頻繁，好勇尚武，這首詩正反映了這一特定的社會風貌。
又詩中稱君主為可汗，出征地點都在北方，也都說明它隻能是北朝的産品。
大約作于北魏遷都洛陽以後，東、西魏分裂以
遙望秦川，心肝斷絕! "遙望秦川"也就是遙望故鄉。
想到生還故處已無指望，那能不"心肝斷絕"?這些都不像一般的羁旅行役之詞。
有些民歌還反映了人民饑寒交迫的悲慘生活，接觸到階級社會貧富對立的根本問題。
如《雀勞利歌》： 雨雪霏霏雀勞利，長嘴飽滿短嘴饑。
這裡的"長嘴"和"短嘴"便是剝削階級和被剝削的勞動人民的象征性的概括。
又如《幽州馬客吟》： 快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。
黃禾起赢馬，有錢始作人! 通過尖銳的對比揭露了階級社會的不合理。
"有錢始作人"，充分表現了勞動人民對剝削階級的鄙視。
在北朝，階級壓迫與民族壓迫同時存在，不少被俘的人民淪為奴隸，階級對立特别明顯，這就不能不激起人民的反抗意識。
(三)反映北方各民族的尚武精神的。
北方諸民族向以能騎善射、好勇尚武著稱，這種民族特性在北朝民歌中也有很突出的表現。
如《企喻歌》： 男兒欲作健，結伴不須多。
鹞子經天飛，群雀兩向波。
"欲作健"就是說要作健兒。
把自己比作猛禽，把敵方比作小雀，就十分形象地表現了他們那種"以剛猛為強"的本色。
他們也愛美麗的姑娘，然而卻更愛"大刀"和"快馬"。
如《琅琊王歌》： 新買五尺刀，懸著中梁柱。
一日三摩娑，劇于十五女。
又如《折楊柳歌》： 健兒須快馬，快馬須健兒。
珌跋黃塵下，然後别雄雌。
王士祯《香祖筆記》評前一首雲："是快語。
語有令人'骨騰肉飛'者，此類是也。
"的确，這種快語是得未曾有的。
(四)反映愛情生活的。
由于北方諸民族的性格和習俗的差異，同時又不曾或很少受到禮教的約束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口直，有啥說啥，毫不遮掩，毫不扭捏。
南歌說"感郎千金意，慚無傾城色"，北歌卻說"女兒自言好，故入郎君懷"。
在南歌中我們常常碰到汪汪的眼淚，但在北歌中卻打不到一個淚字。
有時情人失約不來，她們也隻是說上一句："欲來不來早語我!" 對男女相悅的看法，北朝情歌也表現得更為大膽、幹脆。
如《捉搦歌》： 誰家女子能行步，反著衤夾襌後裙露。
天生男女共一處，願得兩個成翁妪。
又如《地驅樂歌》： 驅羊入谷，白羊在前。
老女不嫁，蹋地呼天。
和南歌的纡回宛轉，大異其趣。
北朝有關愛情婚姻的民歌并不多，但是其中就有兩三首提到"老女不嫁"的事，這可能和戰争頻繁、丁壯死亡過多有關。
東魏時，高歡曾"請釋芒山俘桎梏，配以人間寡婦"(見《北史》卷六)，寡婦之多，竟成了社會問題，這一事實也正說明這點。
除上述四方面外，反映北方民族的遊牧生活和北國風光的，還有《雜歌謠辭》中的《敕勒歌》： 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
二十七個字，便出色地畫出了遼闊蒼茫孤草原景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有無比的魅力，的确是"千古絕唱"。
史稱"北齊神武(高歡)使斛律金唱敕勒歌"，《樂府廣題》說："其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊"，也許就是斛律金翻譯的。
《雜歌謠辭》的另一首《隴上歌》，則是漢族人民歌頌陳安為反抗劉曜(匈奴族)的壓迫而壯烈犧牲的挽歌： 隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬，愛養将士同心肝。
蹑骢父馬鐵鍛鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤，十蕩十決無當前。
戰始三交失蛇矛，棄我蹑骢竄岩幽。
為我外援而懸頭!西流之水東流河，一去不還奈子何! 事詳《晉書?劉曜載記》。
史言"曜聞而嘉傷，命樂府歌之"。
這自然是為緩和漢族人民憤怒的一種手段，但也足證陳安之深得民心。
北朝民歌不僅内容豐富，在藝術上也有其獨創性。
它的語言是質樸無華的，表情是爽直坦率的，風格是豪放剛健的。
在這裡沒有巧妙的雙關語，也沒有所謂一唱三歎的袅袅馀音，而是名副其實的悲壯激越的軍樂、戰歌。
這些，都和南朝民歌形成鮮明的對比。
體裁方面，北歌雖亦以五言四句為主，但同時還創造了七言四句的七絕體，并發展了七言古體和雜言體，這也是南朝民歌所不及的。
最後，我們論述北朝樂府民歌的代表作《木蘭詩》。
《木蘭詩》是一篇歌頌女英雄木蘭喬裝代父從軍的叙事詩，也可以說是一出喜劇。
它和《孔雀東南飛》是我國詩歌史上的"雙璧"，異曲同工，後先輝映。
胡應麟《詩薮》說："五言之贍，極于焦仲卿妻；雜言之贍，極于木蘭。
"這提法和評價是很恰當的。
但是和《孔雀東南飛》一樣，《木蘭詩》也有一個産生的時代問題，而且更為紛纭，魏、晉、齊、梁、隋、唐，各說都有。
有的還提出了主名，把著作權歸之曹植和韋元甫。
目前我們已可肯定它是北朝民歌。
陳釋智匠撰《古今樂錄》已著錄這首詩，這是不可能作于陳以後的鐵證。
北朝戰争頻繁，好勇尚武，這首詩正反映了這一特定的社會風貌。
又詩中稱君主為可汗，出征地點都在北方，也都說明它隻能是北朝的産品。
大約作于北魏遷都洛陽以後，東、西魏分裂以