第三章 陶淵明
關燈
小
中
大
東晉時期，士族清談玄理的風氣更盛，對文學的影響也更大，出現了孫綽、許詢等一系列作家，他們"詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏"，玄言文學占了文壇的統治地位。
這種文學在内容上是"世極迍邅而辭意夷泰"，嚴重地脫離現實。
在藝術上則"理過其辭，淡乎寡味"，失去了藝術的形象性和生動性。
直到東晉末的陶淵明，才給文壇帶來了富于現實内容、具有獨特風格的創作。
第一節 陶淵明的時代與生平 陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，浔陽柴桑(今江西九江西南)人。
曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過太守、縣令一類的官，不過到了他，家境已經沒落。
陶淵明少年時代由于家庭和儒經的影響，對統治階級抱着幻想，有"大濟蒼生"的壯志。
但他的家世出身和所處的時代卻是對他十分不利的。
這時，反動的門閥制度發展到了頂點，門閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門的人則遭到無理的壓抑。
陶淵明的曾祖陶侃雖以軍功取得晉朝的高官，但本身并非門閥士族，在當時就已被譏罵為"小人"和"溪狗"，到了陶淵明時代，連這樣的家世也沒落了，他自然得不到社會的重視。
這時東晉政治又極端腐敗，統治階級内部矛盾十分尖銳。
以陶淵明生活的主要時期來說，便經曆了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及後來終于奪取了晉政權的劉裕勢力的興起。
左右政局的士族和軍閥所熱中的是争權奪利，他們既不想整頓政治，也無意收複失地。
在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想是不可能的。
這種客觀現實對陶淵明的生活道路以及思想變化有着深刻的影響。
陶淵明直到二十九歲才出仕，以後十多年裡，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍等職，不僅濟世的抱負無由施展，而且必須降志辱身和一些官場人物周旋。
這一切隻使他感到"志意多所恥"和"違己交病"。
在老莊思想和隐逸風氣盛行的影響下，陶淵明早年便有愛慕自然，企羨隐逸的思想，所謂"閑居三十載，遂與塵事冥。
詩書敦夙好，園林無世情"。
當地仕途不得志時，就更懷戀這種生活，"靜念園林好，人間良可辭"。
所以，這十多年裡他一直"一心處兩端"，行動上也是仕隐無常。
三十九歲時，他的思想有了更大的變化，他說："先師有遺訓，憂道不憂貧。
瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
"就是說本應該是憂道的，可是道不可行，那就隻好躬耕自給了。
就在這一年他親自參加了勞動。
此後，他又作過鎮軍、建威參軍，因為"耕植不足以自給"，又一度為彭澤令，在官八十馀日，逢郡督郵來縣，屬吏告訴他應束帶接見，他歎道："我不能為五鬥米折腰向鄉裡小兒。
"即日解職而歸。
從此，他結束了仕隐不定的生活，堅決走上了歸田的道路。
在陶淵明歸田以後的二十多年中，以鎮壓孫恩起義和桓玄叛亂而起家的劉裕獨攬了東晉的軍政大權，又在北伐南燕後秦中壯大了聲勢，終于代晉稱帝。
但是門閥世族的勢力依然存在，黑暗腐敗的社會并未改變。
看慣了戰亂、篡奪、陰謀、危機的陶淵明，為了避禍，就決心不再出仕。
晉末征他為著作佐郎，辭不變。
宋元嘉時，他"偃卧瘠餒有日"，江州刺史檀道濟勸他出仕，他也拒絕了。
道濟贈給他粱肉，他"麾而去之"，表現了他與統治階級決裂的堅定态度。
"世與我而相違，複駕言兮焉求?"陶淵明的歸田，是在對污濁的現實完全絕望之後，采取的一條潔身守志的道路。
這時儒家的"獨善其身"的思想占了主導的地位。
從他放棄了實現濟蒼生的理想來說，具有一定的消極性，但從他堅持高尚的志趣，決不和統治階級同流合污來說，仍有一定的進步意義。
正因為他把壯志埋藏在心裡，所以一直沒有忘卻現實，常常流露對腐朽的現實的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤。
同時，道家思想對他也有很大的影響。
他吸收了道家思想中的樸素唯物論成分，認為萬物都是按照自然規律而生滅變化，否定道教的長生永視之說和佛教的神不滅的思想，這是他進步的方面。
但他由此出發而采取的"委運乘化"的人生态度，卻是具有消極作用的。
"聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑"，說明他處在極端不合理的現實中，想用這種态度消除思想矛盾，完全超脫于現實之外。
陶淵明的後期最值得重視的是他親自參加了勞動。
這就當時文人說是一件了不起的大事。
封建社會和儒家思想本是鄙視勞動的，兩晉南北朝士族尤甚。
顔之推《顔氏家訓》說：多見士大夫恥涉農務。
"《南史?到溉傳》載：到溉先祖曾擔糞自給，别人罵他"尚有馀臭"。
陶淵明卻沖破了這種剝削階級的意識，堅決地走上了躬
這種文學在内容上是"世極迍邅而辭意夷泰"，嚴重地脫離現實。
在藝術上則"理過其辭，淡乎寡味"，失去了藝術的形象性和生動性。
直到東晉末的陶淵明，才給文壇帶來了富于現實内容、具有獨特風格的創作。
第一節 陶淵明的時代與生平 陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，浔陽柴桑(今江西九江西南)人。
曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過太守、縣令一類的官，不過到了他，家境已經沒落。
陶淵明少年時代由于家庭和儒經的影響，對統治階級抱着幻想，有"大濟蒼生"的壯志。
但他的家世出身和所處的時代卻是對他十分不利的。
這時，反動的門閥制度發展到了頂點，門閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門的人則遭到無理的壓抑。
陶淵明的曾祖陶侃雖以軍功取得晉朝的高官，但本身并非門閥士族，在當時就已被譏罵為"小人"和"溪狗"，到了陶淵明時代，連這樣的家世也沒落了，他自然得不到社會的重視。
這時東晉政治又極端腐敗，統治階級内部矛盾十分尖銳。
以陶淵明生活的主要時期來說，便經曆了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及後來終于奪取了晉政權的劉裕勢力的興起。
左右政局的士族和軍閥所熱中的是争權奪利，他們既不想整頓政治，也無意收複失地。
在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想是不可能的。
這種客觀現實對陶淵明的生活道路以及思想變化有着深刻的影響。
陶淵明直到二十九歲才出仕，以後十多年裡，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍等職，不僅濟世的抱負無由施展，而且必須降志辱身和一些官場人物周旋。
這一切隻使他感到"志意多所恥"和"違己交病"。
在老莊思想和隐逸風氣盛行的影響下，陶淵明早年便有愛慕自然，企羨隐逸的思想，所謂"閑居三十載，遂與塵事冥。
詩書敦夙好，園林無世情"。
當地仕途不得志時，就更懷戀這種生活，"靜念園林好，人間良可辭"。
所以，這十多年裡他一直"一心處兩端"，行動上也是仕隐無常。
三十九歲時，他的思想有了更大的變化，他說："先師有遺訓，憂道不憂貧。
瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
"就是說本應該是憂道的，可是道不可行，那就隻好躬耕自給了。
就在這一年他親自參加了勞動。
此後，他又作過鎮軍、建威參軍，因為"耕植不足以自給"，又一度為彭澤令，在官八十馀日，逢郡督郵來縣，屬吏告訴他應束帶接見，他歎道："我不能為五鬥米折腰向鄉裡小兒。
"即日解職而歸。
從此，他結束了仕隐不定的生活，堅決走上了歸田的道路。
在陶淵明歸田以後的二十多年中，以鎮壓孫恩起義和桓玄叛亂而起家的劉裕獨攬了東晉的軍政大權，又在北伐南燕後秦中壯大了聲勢，終于代晉稱帝。
但是門閥世族的勢力依然存在，黑暗腐敗的社會并未改變。
看慣了戰亂、篡奪、陰謀、危機的陶淵明，為了避禍，就決心不再出仕。
晉末征他為著作佐郎，辭不變。
宋元嘉時，他"偃卧瘠餒有日"，江州刺史檀道濟勸他出仕，他也拒絕了。
道濟贈給他粱肉，他"麾而去之"，表現了他與統治階級決裂的堅定态度。
"世與我而相違，複駕言兮焉求?"陶淵明的歸田，是在對污濁的現實完全絕望之後，采取的一條潔身守志的道路。
這時儒家的"獨善其身"的思想占了主導的地位。
從他放棄了實現濟蒼生的理想來說，具有一定的消極性，但從他堅持高尚的志趣，決不和統治階級同流合污來說，仍有一定的進步意義。
正因為他把壯志埋藏在心裡，所以一直沒有忘卻現實，常常流露對腐朽的現實的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤。
同時，道家思想對他也有很大的影響。
他吸收了道家思想中的樸素唯物論成分，認為萬物都是按照自然規律而生滅變化，否定道教的長生永視之說和佛教的神不滅的思想，這是他進步的方面。
但他由此出發而采取的"委運乘化"的人生态度，卻是具有消極作用的。
"聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑"，說明他處在極端不合理的現實中，想用這種态度消除思想矛盾，完全超脫于現實之外。
陶淵明的後期最值得重視的是他親自參加了勞動。
這就當時文人說是一件了不起的大事。
封建社會和儒家思想本是鄙視勞動的，兩晉南北朝士族尤甚。
顔之推《顔氏家訓》說：多見士大夫恥涉農務。
"《南史?到溉傳》載：到溉先祖曾擔糞自給，别人罵他"尚有馀臭"。
陶淵明卻沖破了這種剝削階級的意識，堅決地走上了躬