第五章 偉大的愛國詩人屈原和楚辭
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指示出路。
靈氛勸他去國遠遊，另尋施展抱負的處所，巫鹹則勸他暫留楚國，等待時機。
詩人感到時不待人，留在黑暗的楚國也不會有什麼希望，于是決心出走。
但是這一行動又與他的愛國感情産生了尖銳的矛盾，正當他升騰遠逝的時候，卻看見了祖國的大地："陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行"，他終于留下來了。
詩人通過這一系列虛構的境界，否定了他與愛國感情和實現理想的願望背道而馳的各種道路，最後決心一死以殉自己的理想："既莫足與為美政兮，吾将從彭鹹之所居。
"這是詩人當時所可能選擇的一條道路，以死來堅持理想、反抗黑暗的政治現實的道路。
《離騷》通過詩人一生不懈的鬥争和身殉理想的堅貞行動，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰鬥精神；表現了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情；也表現了他的熱愛進步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。
同時通過詩人戰鬥的曆程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞台上進步與反動兩種勢力的尖銳鬥争，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的嚣張拔扈。
它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現實内容；它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現實性。
不愧為我國文學史上偉大的詩篇。
《離騷》在藝術上也有極高的造詣和獨特的風格。
《離騷》是一篇具有深刻現實性的積極浪漫主義作品。
它發展了我國古代人民口頭創作--神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。
《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現實之上。
《離騷》又自始至終貫串着詩人以理想改造現實的頑強鬥争精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。
這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。
同時，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現手法。
這突出地表現在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、曆史人物和自然形象編織幻想的境界。
如關于神遊一段的描寫，詩人朝發蒼悟，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸾皇、鳳鳥、飄風、雲霓為侍從儀仗，上叩天阍，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。
此外，詩人也常常用誇張的手法突出事物的特征。
哪關于詩人品格的描寫："擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚。
""高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。
"詩人以花草冠佩象征品德，已富有優美的想象，而這種集中的誇張的描寫，就把詩人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質。
《離騷》的另一藝術特色是比興手法的廣泛運用。
它"依詩取興，引類比喻"，繼承了《詩經》的比興傳統，而又進一步發展了它。
《詩經》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現的内容合而為一，具有象征的性質。
如上述以香草象征詩人的高潔便是。
其次，《詩經》中的比興往往隻是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統的一個接一個的比興表現了它的内容。
如詩人自比為女子，由此出發，他以男女關系比君臣關系；以衆女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約以君臣遇合。
其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規矩繩墨比國家法度等。
比興手法的運用，使全詩顯得生動形象，豐富多采。
抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。
《離騷》不隻篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生曆史發展的廣闊背景上展開抒情，後一部分又編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占蔔、巫鹹降神、神遊天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節的成分。
這種内容和結構上的特點，就是波瀾起伏，百轉千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉眼卻又出現一個新的境界。
這樣就把詩人長期的鬥争經曆和複雜的思想感情表現得淋漓盡緻。
《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發展。
他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構成巨篇，既有利于包納豐富的内容，又有力地表現了奔騰澎湃的感情。
《離騷》基本上是四句為一章，字數不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點。
《離騷》的語言十分精煉，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點。
此外，《離騷》除了詩人内心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對後來辭賦有很大影響。
所有這些也都表現了《離騷》的藝術特點與成就。
第四節屈原的其他作品 深刻的思想内容，純熟的藝術技巧在屈原的其他作品中也有充分的表現。
《九章》是包括九篇詩歌的總題，主要是屈原兩次放逐中的經曆、處境和苦悶悲憤心情的反映，表現了詩人對祖國的無限熱愛和對群小的無比痛恨。
但這個總題名不是詩人所自定，而是後人輯錄時所加。
朱熹所謂"後人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言"，從《九章》各篇内容來看，這種說法是符合事實的。
《九章》各篇的創作年代，大概以《惜誦》為最早，它是作者被讒見疏以後所作。
《抽思》是懷王時作者流放漢北所作，故詩中有"有鳥自南兮，來集漢北"之句。
其餘七篇都是作者在頃襄王時被放于江南所作。
其中《哀郢》為頃襄王二十一年，郢都被秦攻破後作，詩人久放的痛苦和對祖國危亡的憂慮，在這首詩中得到異常深刻的反映。
《涉江》中的地名和時令緊承《哀郢》而來，是詩人溯江北上，入于湖湘以後所作。
《橘頌》中有"生南國兮"一語，疑亦是詩人在江南途中所作，表面上詠物，實際是詩人的自贊。
《懷沙》、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的，後者是屈原的絕筆，是他最後一首述志詩。
此外《思美人》、《悲回風》二篇作于何時不能确定，所可知者，前者大概是再放初春所作，後者則作于再放的某年秋間。
《九章》與《離騷》一樣，是詩人在同腐朽的貴族集團進行激烈的鬥争中産生的。
因此，它也同《離騷》一樣，深刻地表現了詩人強烈的愛國感情。
在《抽思》中詩人寫道： 望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲!惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月與列星。
願徑逝而未得兮，魂識路之營營。
詩人獨處"異域"的孤寂苦悶的心情和對郢都的懷念，是表現得如此深摯動人，我們似乎看到了詩人夏夜不寐，輾轉反側，魂夢萦繞故都的痛苦表情。
詩人熱愛祖國的心情越到晚年就越強烈，當郢都被敵人攻破時，詩人在《哀郢》中回憶當年被迫離郢的情景，如雲"出國門而轸懷"，"望長楸而太息"，"顧龍門而不見"，"背夏浦而西思"，最後則"登大墳以遠望，聊以舒吾憂心"，真是一步一回首，一步一傷神。
他在九年不複的放逐中，面對着殘破的祖國河山，内心的痛苦是無可名狀的。
但詩人仍堅持返回故國的願望，所以在《哀郢》的"亂
靈氛勸他去國遠遊，另尋施展抱負的處所，巫鹹則勸他暫留楚國，等待時機。
詩人感到時不待人，留在黑暗的楚國也不會有什麼希望，于是決心出走。
但是這一行動又與他的愛國感情産生了尖銳的矛盾，正當他升騰遠逝的時候，卻看見了祖國的大地："陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行"，他終于留下來了。
詩人通過這一系列虛構的境界，否定了他與愛國感情和實現理想的願望背道而馳的各種道路，最後決心一死以殉自己的理想："既莫足與為美政兮，吾将從彭鹹之所居。
"這是詩人當時所可能選擇的一條道路，以死來堅持理想、反抗黑暗的政治現實的道路。
《離騷》通過詩人一生不懈的鬥争和身殉理想的堅貞行動，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰鬥精神；表現了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情；也表現了他的熱愛進步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。
同時通過詩人戰鬥的曆程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞台上進步與反動兩種勢力的尖銳鬥争，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的嚣張拔扈。
它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現實内容；它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現實性。
不愧為我國文學史上偉大的詩篇。
《離騷》在藝術上也有極高的造詣和獨特的風格。
《離騷》是一篇具有深刻現實性的積極浪漫主義作品。
它發展了我國古代人民口頭創作--神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。
《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現實之上。
《離騷》又自始至終貫串着詩人以理想改造現實的頑強鬥争精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。
這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。
同時，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現手法。
這突出地表現在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、曆史人物和自然形象編織幻想的境界。
如關于神遊一段的描寫，詩人朝發蒼悟，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸾皇、鳳鳥、飄風、雲霓為侍從儀仗，上叩天阍，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。
此外，詩人也常常用誇張的手法突出事物的特征。
哪關于詩人品格的描寫："擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚。
""高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。
"詩人以花草冠佩象征品德，已富有優美的想象，而這種集中的誇張的描寫，就把詩人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質。
《離騷》的另一藝術特色是比興手法的廣泛運用。
它"依詩取興，引類比喻"，繼承了《詩經》的比興傳統，而又進一步發展了它。
《詩經》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現的内容合而為一，具有象征的性質。
如上述以香草象征詩人的高潔便是。
其次，《詩經》中的比興往往隻是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統的一個接一個的比興表現了它的内容。
如詩人自比為女子，由此出發，他以男女關系比君臣關系；以衆女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約以君臣遇合。
其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規矩繩墨比國家法度等。
比興手法的運用，使全詩顯得生動形象，豐富多采。
抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。
《離騷》不隻篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生曆史發展的廣闊背景上展開抒情，後一部分又編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占蔔、巫鹹降神、神遊天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節的成分。
這種内容和結構上的特點，就是波瀾起伏，百轉千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉眼卻又出現一個新的境界。
這樣就把詩人長期的鬥争經曆和複雜的思想感情表現得淋漓盡緻。
《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發展。
他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構成巨篇，既有利于包納豐富的内容，又有力地表現了奔騰澎湃的感情。
《離騷》基本上是四句為一章，字數不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點。
《離騷》的語言十分精煉，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點。
此外，《離騷》除了詩人内心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對後來辭賦有很大影響。
所有這些也都表現了《離騷》的藝術特點與成就。
第四節屈原的其他作品 深刻的思想内容，純熟的藝術技巧在屈原的其他作品中也有充分的表現。
《九章》是包括九篇詩歌的總題，主要是屈原兩次放逐中的經曆、處境和苦悶悲憤心情的反映，表現了詩人對祖國的無限熱愛和對群小的無比痛恨。
但這個總題名不是詩人所自定，而是後人輯錄時所加。
朱熹所謂"後人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言"，從《九章》各篇内容來看，這種說法是符合事實的。
《九章》各篇的創作年代，大概以《惜誦》為最早，它是作者被讒見疏以後所作。
《抽思》是懷王時作者流放漢北所作，故詩中有"有鳥自南兮，來集漢北"之句。
其餘七篇都是作者在頃襄王時被放于江南所作。
其中《哀郢》為頃襄王二十一年，郢都被秦攻破後作，詩人久放的痛苦和對祖國危亡的憂慮，在這首詩中得到異常深刻的反映。
《涉江》中的地名和時令緊承《哀郢》而來，是詩人溯江北上，入于湖湘以後所作。
《橘頌》中有"生南國兮"一語，疑亦是詩人在江南途中所作，表面上詠物，實際是詩人的自贊。
《懷沙》、《惜往日》都是屈原自沉以前不久作的，後者是屈原的絕筆，是他最後一首述志詩。
此外《思美人》、《悲回風》二篇作于何時不能确定，所可知者，前者大概是再放初春所作，後者則作于再放的某年秋間。
《九章》與《離騷》一樣，是詩人在同腐朽的貴族集團進行激烈的鬥争中産生的。
因此，它也同《離騷》一樣，深刻地表現了詩人強烈的愛國感情。
在《抽思》中詩人寫道： 望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲!惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月與列星。
願徑逝而未得兮，魂識路之營營。
詩人獨處"異域"的孤寂苦悶的心情和對郢都的懷念，是表現得如此深摯動人，我們似乎看到了詩人夏夜不寐，輾轉反側，魂夢萦繞故都的痛苦表情。
詩人熱愛祖國的心情越到晚年就越強烈，當郢都被敵人攻破時，詩人在《哀郢》中回憶當年被迫離郢的情景，如雲"出國門而轸懷"，"望長楸而太息"，"顧龍門而不見"，"背夏浦而西思"，最後則"登大墳以遠望，聊以舒吾憂心"，真是一步一回首，一步一傷神。
他在九年不複的放逐中，面對着殘破的祖國河山，内心的痛苦是無可名狀的。
但詩人仍堅持返回故國的願望，所以在《哀郢》的"亂