第四章 先秦諸子散文
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歸之；不承認桀纣有天下，因為天下去之。
所以說："桀纣無天下，而湯武不弑君。
"(見《正論篇》)全從人民的向背看問題，這提法也比孟子的議論進了一步。
這些都代表新興地主階級的利益，反映當時人民的要求。
他的《天論》指出"天行有常"本是一種自然規律，說"強本而節用，則天不能貧"，不迷信天道鬼神，而強調人事的重要性，有唯物主義觀點，代表荀子思想最進步的一面。
荀子學問博通，對過去學者多所批評，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。
他生于戰國縱橫之世，長于論辯，故其文多長篇大論，必發揮盡緻、暢所欲言而後已。
大抵論點明确，層次清楚，句法整練，詞彙豐富。
如《議兵篇》分析透辟，論斷精确，是一篇出色的軍事學論文。
《勸學篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采缤紛，令人應接不暇，而且通篇用譬喻重疊構成，辭采缤紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。
又有《賦篇》，包括"禮"、"知"、"雲"、"蠶"、"箴"五首小賦。
篇末附《佹詩》二首。
《漢書?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在内，不得而知。
這些賦以四言韻語為主，亦雜有散文形式，很像謎語，乃戰國"隐書"一體。
還有《成相》一篇，亦是韻文。
以六句為一章，頭二句三言，第三句七言，第四、五句四言，第六句三言。
例如："請成相，世之殃，愚暗愚暗堕賢良。
人主無賢，如瞽無相，何侲侲!"這與《賦篇》都是采用民歌的形式。
韓非(前280?-前233)是韓國的諸公子，與李斯同學于荀卿。
非見韓國削弱，屢谏不用，乃著書十馀萬言。
秦王(秦始皇)見其書，恨不得與之同遊，因急攻韓。
韓王遣非使秦，秦王留不用，後竟下獄死。
《韓非子》有五十五篇，其中多有後人竄入的文章，不盡可信。
韓非是戰國後期法家，任法術而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。
他堅決反對複古，主張因時制宜，認為當今之世還有贊美堯舜鲧禹湯武之道的，必為新聖所笑。
"是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備"(《五蠹》)。
這有一定的進步意義。
他攻擊儒墨不遺馀力，認為"明據先王，必定堯舜者，非愚則誣"(《顯學》)。
又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弑其主，乃"反君臣之義，亂後世之教"(《忠孝》)。
與孟、荀之說相反。
理由是因為堯舜禅讓，放棄君權，湯武征誅，破壞君權。
法家為了鞏固新興地主階級的政權，所以提倡君權神聖，連堯舜湯武一起反對。
自秦以後，曆代封建專制主義極權統治的建立，韓非的學說是頗有影響的。
韓非散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。
其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進一步發展。
其次是分析能力最強，如《八奸》、《亡征》等篇，特别是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。
《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細緻，無以複加。
其次是利用大量的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、内外《儲儲說》等篇，尤為集中。
《主道》、《揚權》二篇全部用韻，而後者多四言，頗似《道德經》和《易林》。
第四節先秦諸子散文的影響 先秦諸子對後世影響最為深遠的首先是儒家學派的孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。
這兩派思想在過去學者文人的頭腦中，在特定的曆史條件下，經常起着不同的積極或消極作用。
一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護封建秩序的說教卻有不良的影響；道家對待現實的态度是消極的，但不肯同統治階級合作，不肯同流合污的"清高"思想，在一定曆史時期也有一些好影響。
就詩家來看，接受前者影響的，其藝術風格多表現為現實主義；接受後者影響的，其藝術風格多表現為浪漫主義。
杜甫和李白就代表着這兩種不同的影響和作風。
先秦諸子散文對後世散文發展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。
例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問題，切中時弊。
而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非。
《論語》一書雖後人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學則影響不大。
魏晉以後，老莊之學大盛于世，影響于我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。
而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發揮老莊思想；語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發展。
東晉時，玄言詩風獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作"皆平典似《道德論》"，固不必說，就是齊梁間的文論、書劄，理精語隽，為當時文壇樹立爽朗的新風格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。
唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。
著名的古文家韓愈曾以"莊"、"騷"并稱，尤推崇孟子為"醇乎醇"，荀子則"大醇而小疵"。
他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰鬥精神。
其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(埙)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。
《答李翊書》論為文以學養并提，實由孟子知言養氣之說而來。
柳宗元論文，亦主張"參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端"(《答韋中立論師道書》)；又謂"《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍采取之"(《報袁君陳秀才書》)。
而他的《三戒》等篇更是創造性地學習諸子寓言的成果。
蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其"語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯"(《上歐陽内翰書》)。
王安石解《孟子》，其文亦學《孟子》；譏荀卿，文亦學荀卿。
而蘇轼之文，最得力于《莊子》，他說："吾昔有見于中，口未能言。
今見《莊子》，得吾心矣。
"(蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風閣、淩虛台、墨寶堂、超然台諸記，其思想語言無不出于莊子；而其文章的暢達，所謂"如行雲流水"，"如萬斛泉源，不擇地而出"者，亦與《莊子》的風格相近。
所以說："桀纣無天下，而湯武不弑君。
"(見《正論篇》)全從人民的向背看問題，這提法也比孟子的議論進了一步。
這些都代表新興地主階級的利益，反映當時人民的要求。
他的《天論》指出"天行有常"本是一種自然規律，說"強本而節用，則天不能貧"，不迷信天道鬼神，而強調人事的重要性，有唯物主義觀點，代表荀子思想最進步的一面。
荀子學問博通，對過去學者多所批評，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。
他生于戰國縱橫之世，長于論辯，故其文多長篇大論，必發揮盡緻、暢所欲言而後已。
大抵論點明确，層次清楚，句法整練，詞彙豐富。
如《議兵篇》分析透辟，論斷精确，是一篇出色的軍事學論文。
《勸學篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采缤紛，令人應接不暇，而且通篇用譬喻重疊構成，辭采缤紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點。
又有《賦篇》，包括"禮"、"知"、"雲"、"蠶"、"箴"五首小賦。
篇末附《佹詩》二首。
《漢書?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在内，不得而知。
這些賦以四言韻語為主，亦雜有散文形式，很像謎語，乃戰國"隐書"一體。
還有《成相》一篇，亦是韻文。
以六句為一章，頭二句三言，第三句七言，第四、五句四言，第六句三言。
例如："請成相，世之殃，愚暗愚暗堕賢良。
人主無賢，如瞽無相，何侲侲!"這與《賦篇》都是采用民歌的形式。
韓非(前280?-前233)是韓國的諸公子，與李斯同學于荀卿。
非見韓國削弱，屢谏不用，乃著書十馀萬言。
秦王(秦始皇)見其書，恨不得與之同遊，因急攻韓。
韓王遣非使秦，秦王留不用，後竟下獄死。
《韓非子》有五十五篇，其中多有後人竄入的文章，不盡可信。
韓非是戰國後期法家，任法術而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。
他堅決反對複古，主張因時制宜，認為當今之世還有贊美堯舜鲧禹湯武之道的，必為新聖所笑。
"是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備"(《五蠹》)。
這有一定的進步意義。
他攻擊儒墨不遺馀力，認為"明據先王，必定堯舜者，非愚則誣"(《顯學》)。
又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弑其主，乃"反君臣之義，亂後世之教"(《忠孝》)。
與孟、荀之說相反。
理由是因為堯舜禅讓，放棄君權，湯武征誅，破壞君權。
法家為了鞏固新興地主階級的政權，所以提倡君權神聖，連堯舜湯武一起反對。
自秦以後，曆代封建專制主義極權統治的建立，韓非的學說是頗有影響的。
韓非散文的特點是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。
其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進一步發展。
其次是分析能力最強，如《八奸》、《亡征》等篇，特别是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。
《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細緻，無以複加。
其次是利用大量的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，以便說明問題，如《說林》上下、内外《儲儲說》等篇，尤為集中。
《主道》、《揚權》二篇全部用韻，而後者多四言，頗似《道德經》和《易林》。
第四節先秦諸子散文的影響 先秦諸子對後世影響最為深遠的首先是儒家學派的孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。
這兩派思想在過去學者文人的頭腦中，在特定的曆史條件下，經常起着不同的積極或消極作用。
一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護封建秩序的說教卻有不良的影響；道家對待現實的态度是消極的，但不肯同統治階級合作，不肯同流合污的"清高"思想，在一定曆史時期也有一些好影響。
就詩家來看，接受前者影響的，其藝術風格多表現為現實主義；接受後者影響的，其藝術風格多表現為浪漫主義。
杜甫和李白就代表着這兩種不同的影響和作風。
先秦諸子散文對後世散文發展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。
例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問題，切中時弊。
而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非。
《論語》一書雖後人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學則影響不大。
魏晉以後，老莊之學大盛于世，影響于我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。
而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發揮老莊思想；語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發展。
東晉時，玄言詩風獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作"皆平典似《道德論》"，固不必說，就是齊梁間的文論、書劄，理精語隽，為當時文壇樹立爽朗的新風格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。
唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。
著名的古文家韓愈曾以"莊"、"騷"并稱，尤推崇孟子為"醇乎醇"，荀子則"大醇而小疵"。
他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰鬥精神。
其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(埙)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。
《答李翊書》論為文以學養并提，實由孟子知言養氣之說而來。
柳宗元論文，亦主張"參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端"(《答韋中立論師道書》)；又謂"《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍采取之"(《報袁君陳秀才書》)。
而他的《三戒》等篇更是創造性地學習諸子寓言的成果。
蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其"語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯"(《上歐陽内翰書》)。
王安石解《孟子》，其文亦學《孟子》；譏荀卿，文亦學荀卿。
而蘇轼之文，最得力于《莊子》，他說："吾昔有見于中，口未能言。
今見《莊子》，得吾心矣。
"(蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風閣、淩虛台、墨寶堂、超然台諸記，其思想語言無不出于莊子；而其文章的暢達，所謂"如行雲流水"，"如萬斛泉源，不擇地而出"者，亦與《莊子》的風格相近。