第四章 先秦諸子散文
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喻；對梁襄王"孰能一之"之問，以苗為喻；對齊宣王"不為"與"不能"之問，以"挾太山以超北海"及"為長者折枝"為喻等。
但孟子用譬喻不是簡單的、一般的，而是複雜的、多樣的。
舉其較特殊者，有整段用比的，如"牛山之木"一章(《告子》上)；有全章用比的，如"晉人有馮婦者"章(《盡心》下)；有正意喻意并列的，如"魚，我所欲也"章(《告子》上)；有喻言正言疊互的，如"禮與食孰重"章(《告子》下)。
而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(《公孫醜》上)、齊人乞墦(《離婁》下)。
現舉後者為例： 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其曰："良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也。
而未嘗有顯者來。
吾将(口間)良人之所之也。
"蚤起，施從食人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰："良人者，所仰望而終身者也，今若此!"與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而"良人"未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣! 這是個寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。
全部内容包括五段情節：一、齊人對妻子的誇口；二、妻子的懷疑和妻妾的商議；三、妻子的追蹤和真相的發露；四、妻妾的羞愧和哭罵；五、"良人"無恥的得意的醜相。
故事的每一情節，特别是後三段，描繪得異常生動。
當然這是作者有意編造的，用來諷刺那些無恥的鑽營富貴利達的人們，那個齊人的形象就是一般官僚的形象；乞墦的行徑也就是一幕官場的現形。
尖銳幽默，可謂已達極點。
明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭箫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時代官場的現形記。
所以趙岐說："孟子長于譬喻。
" 此外，《孟子》的文章語氣極為逼真，如答公孫醜說："子誠齊人也!知管仲、晏子而已矣!"(《公孫醜》上)叙校人欺子産說："孰謂子産智，予既烹而食之，曰'得其所哉，得其所哉'。
"(《萬章》上)如此之類很多，大都接近口語，十分生動而有風趣。
總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，比之《論語》卻有了很大的發展。
第二節莊子 莊子是先秦道家學派的代表人物。
道家學派的先驅老子即老聃，他的《道德經》五千言是簡括而有韻的理論文(自漢朝以後，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經，下篇為《德》經，故又稱《老子》為《道德經》。
一九七三年在湖南長沙馬王堆三号漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經在前，《道》經在後。
這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說《老子》的文章，都是先《德》經而後《道》經相合。
可見帛書《老子》的經文順序，比較符合《老子》一書的本來面目。
)。
老子主張絕聖棄智，忘情寡欲，無為而治。
他認識到一切事物都有矛盾的對立面，而且會互相轉化；所以說："物或損之而益，或益之而損。
""禍兮福所倚，福兮禍所伏。
"這是樸素的辯證觀點。
他也認識到"民之饑以其上食稅之多"，因而痛斥殘酷的剝削者為"盜誇"。
更認識到人民在英勇鬥争中的力量和犧牲精神，說"民不畏死，奈何以死懼之"。
但他的政治思想卻是倒退到"小國寡民"、"老死不相往來"的烏托邦，反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想。
莊子的哲學思想基本上繼承并發展了老子的消極面。
莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。
嘗為蒙漆園吏。
與梁惠王、齊宣王同時。
生平事迹不詳。
《莊子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應。
《史記》以為楚威王。
事雖未必可信，但就此與《列禦寇》篇所載同樣的事合看，可見莊子是一個苟全性命、不求聞達的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隐士思想。
《漢書?藝文志》載《莊子》書五十二篇。
現存三十三篇。
後人以《逍遙遊》至《應帝王》七篇為内篇，《骈拇》至《知北遊》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。
從來講《莊子》的人，多認為内篇是莊子自己作的，外篇和雜篇則是莊子的門徒或後學作的，故文章風格亦有所不同。
這看法是相當正确的。
從莊子的整個思想體系和政治觀點看來，莊子無疑是一個代表沒落奴隸主階級的哲學家。
由于社會的根本變化，莊子的地位無法維持，這就決定他對現實極端不滿。
而當時的戰亂和剝削造成社會動蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為"昏上亂相"，也的确是有理由的。
他既不滿現實，又無法反抗它，就不得不走隐居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求内心的調和、精神的勝利而自我麻醉。
他認為"物不勝天"(《大宗師》)，認為"知其不可奈何而安之若命，德之至也"(《人間世》)。
他是一個悲觀絕望的厭世主義者，覺得"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已"(《知北遊》)，所以妻死則"箕踞鼓盆而歌"，有時還設想髑髅也不願複活(《至樂》)。
因此，莊子的處世态度就是玩世不恭，随俗浮沉，"彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒......達之入于無疵"(《人間世》)。
他好像非常膽怯、害怕，常說"無用之用"才是"大用"。
他看見山木以不材免伐，雌雁以不鳴見殺，就想到自己"将處乎材與不材之間"(《山木》)。
這一切都充分表現一個沒落階級的思想觀點。
不過莊子的放蕩不羁，蔑視禮法和權貴，以及對統治者不合作，在特定的曆史時期曾起過一定的積極作用。
此外《莊子》書中常有抨擊當時社會的言論，例如《人間世》說："方今之時，僅免刑焉。
"《在宥》說："今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。
"《胠箧》說："竊鈎者誅，竊國者侯。
諸侯之門，而仁義焉存。
"(按：原文本作"存焉"，此從王引之說改。
此四句"誅"、"侯"為韻，
但孟子用譬喻不是簡單的、一般的，而是複雜的、多樣的。
舉其較特殊者，有整段用比的，如"牛山之木"一章(《告子》上)；有全章用比的，如"晉人有馮婦者"章(《盡心》下)；有正意喻意并列的，如"魚，我所欲也"章(《告子》上)；有喻言正言疊互的，如"禮與食孰重"章(《告子》下)。
而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(《公孫醜》上)、齊人乞墦(《離婁》下)。
現舉後者為例： 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。
其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。
其妻告其曰："良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也。
而未嘗有顯者來。
吾将(口間)良人之所之也。
"蚤起，施從食人之所之，遍國中無與立談者。
卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰："良人者，所仰望而終身者也，今若此!"與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而"良人"未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣! 這是個寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。
全部内容包括五段情節：一、齊人對妻子的誇口；二、妻子的懷疑和妻妾的商議；三、妻子的追蹤和真相的發露；四、妻妾的羞愧和哭罵；五、"良人"無恥的得意的醜相。
故事的每一情節，特别是後三段，描繪得異常生動。
當然這是作者有意編造的，用來諷刺那些無恥的鑽營富貴利達的人們，那個齊人的形象就是一般官僚的形象；乞墦的行徑也就是一幕官場的現形。
尖銳幽默，可謂已達極點。
明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭箫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時代官場的現形記。
所以趙岐說："孟子長于譬喻。
" 此外，《孟子》的文章語氣極為逼真，如答公孫醜說："子誠齊人也!知管仲、晏子而已矣!"(《公孫醜》上)叙校人欺子産說："孰謂子産智，予既烹而食之，曰'得其所哉，得其所哉'。
"(《萬章》上)如此之類很多，大都接近口語，十分生動而有風趣。
總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，比之《論語》卻有了很大的發展。
第二節莊子 莊子是先秦道家學派的代表人物。
道家學派的先驅老子即老聃，他的《道德經》五千言是簡括而有韻的理論文(自漢朝以後，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經，下篇為《德》經，故又稱《老子》為《道德經》。
一九七三年在湖南長沙馬王堆三号漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經在前，《道》經在後。
這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說《老子》的文章，都是先《德》經而後《道》經相合。
可見帛書《老子》的經文順序，比較符合《老子》一書的本來面目。
)。
老子主張絕聖棄智，忘情寡欲，無為而治。
他認識到一切事物都有矛盾的對立面，而且會互相轉化；所以說："物或損之而益，或益之而損。
""禍兮福所倚，福兮禍所伏。
"這是樸素的辯證觀點。
他也認識到"民之饑以其上食稅之多"，因而痛斥殘酷的剝削者為"盜誇"。
更認識到人民在英勇鬥争中的力量和犧牲精神，說"民不畏死，奈何以死懼之"。
但他的政治思想卻是倒退到"小國寡民"、"老死不相往來"的烏托邦，反映了一部分沒落奴隸主階級的無可奈何的消極幻想。
莊子的哲學思想基本上繼承并發展了老子的消極面。
莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。
嘗為蒙漆園吏。
與梁惠王、齊宣王同時。
生平事迹不詳。
《莊子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應。
《史記》以為楚威王。
事雖未必可信，但就此與《列禦寇》篇所載同樣的事合看，可見莊子是一個苟全性命、不求聞達的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隐士思想。
《漢書?藝文志》載《莊子》書五十二篇。
現存三十三篇。
後人以《逍遙遊》至《應帝王》七篇為内篇，《骈拇》至《知北遊》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。
從來講《莊子》的人，多認為内篇是莊子自己作的，外篇和雜篇則是莊子的門徒或後學作的，故文章風格亦有所不同。
這看法是相當正确的。
從莊子的整個思想體系和政治觀點看來，莊子無疑是一個代表沒落奴隸主階級的哲學家。
由于社會的根本變化，莊子的地位無法維持，這就決定他對現實極端不滿。
而當時的戰亂和剝削造成社會動蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為"昏上亂相"，也的确是有理由的。
他既不滿現實，又無法反抗它，就不得不走隐居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求内心的調和、精神的勝利而自我麻醉。
他認為"物不勝天"(《大宗師》)，認為"知其不可奈何而安之若命，德之至也"(《人間世》)。
他是一個悲觀絕望的厭世主義者，覺得"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已"(《知北遊》)，所以妻死則"箕踞鼓盆而歌"，有時還設想髑髅也不願複活(《至樂》)。
因此，莊子的處世态度就是玩世不恭，随俗浮沉，"彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒......達之入于無疵"(《人間世》)。
他好像非常膽怯、害怕，常說"無用之用"才是"大用"。
他看見山木以不材免伐，雌雁以不鳴見殺，就想到自己"将處乎材與不材之間"(《山木》)。
這一切都充分表現一個沒落階級的思想觀點。
不過莊子的放蕩不羁，蔑視禮法和權貴，以及對統治者不合作，在特定的曆史時期曾起過一定的積極作用。
此外《莊子》書中常有抨擊當時社會的言論，例如《人間世》說："方今之時，僅免刑焉。
"《在宥》說："今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。
"《胠箧》說："竊鈎者誅，竊國者侯。
諸侯之門，而仁義焉存。
"(按：原文本作"存焉"，此從王引之說改。
此四句"誅"、"侯"為韻，