第四章 先秦諸子散文
關燈
小
中
大
周室東遷以後，奴隸制社會逐漸動搖。
到了春秋戰國之交，社會各個階級都在轉化。
新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。
在這個社會大變革的時代，産生了新型的士。
士的來源很複雜，有新興地主，有沒落貴族，也有脫離生産走向城市的自耕農(《韓非子?外儲說左上》說："中牟之民棄田圃而随文學者邑之半"，其中有地主，可能也有自耕農。
)。
他們是屬于中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。
地位雖低，卻很多是有學問有才能的人。
他們中間有的是通曉天文、曆算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的傑出人材。
在學術流派上表現為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。
春秋以來，特别是戰國末年，諸侯卿相争相養士，"自謀夫說客，談天雕龍、堅白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮"(蘇轼《志林?論養士》)。
當時諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無不禮賢下士，延攬如恐不及。
孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門下食客号稱三千人。
士這個階層最為活躍。
代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先後以學者或政論家面貌出現于政治舞台的。
他們出身不同，立場不同，為了解決現實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，争辯不休，形成了百家争鳴的局面。
這就是春秋末期到戰國時代諸子散文蓬勃發展的基本原因。
先秦諸子包括各種不同的學術流派和政治觀點。
據《漢書?藝文志》，有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說十家。
其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分别代表儒、墨、道、法家的著作。
先秦諸子散文的發展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，後者則語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文；後者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展為專題議論文。
第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經發展到議論文的最高階段。
它們的篇幅由短而長，風格由簡樸而開拓、縱恣，代表着春秋戰國時代各個階段的理論文 第一節論語孟子 《論語》主要是記孔子言行的書。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯人。
是儒家學派的創始人，把奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。
對我國思想文化的發展有巨大和深遠影響。
孔子學而不厭，誨人不倦。
以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學四科。
他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發，舉一反三。
孔子通音律，曾說："吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。
"他為了行"道"，企圖挽救"日薄西山"的奴隸制，曾周遊列國，席不暇暖，對現實采取"知其不可為而為之"的态度。
《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門後學七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風格都不一緻。
據班固說："當時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
"(《漢書?藝文志》)從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的。
柳宗元《認語辯》據書中記曾子将死，去孔子之後已數十年，認為是樂正子春、子思之徒所纂輯。
那麼，《論語》的成書至早亦當在春秋戰國之際。
《論語》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語》、《齊論語》、《魯論語》。
《古論語》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。
《齊論語》是齊國學者所傳，凡二十二篇。
以上二本早已亡佚。
《魯論語》是魯國學者所傳，凡二十篇，就是現在通行的《論語》。
南宋以後，合《禮記》中的《大學》、《中庸》二篇和《孟子》，号為《四書》。
《論語》所記孔子的思想核心是"仁"，"仁"的概念是從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏的差别的愛。
而這個"愛"體現在孝、弟、忠、信的道德禮教以及"君君臣臣，父父子子"的奴隸制秩序上。
這是符合後來封建統治階級的要求的。
因此，過去曆代的封建統治者都利用孔子來鞏固其政治，而尊之為"聖人"。
孔子處于矛盾複雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進步意義，例如他說："道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
"(《學而》)又如仲弓問政，他說："先有司，赦小過，舉賢才。
"(《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴厲地譴責說："非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。
"(《先進》)孔子是同情窮人的。
公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉。
他說："君子周急不繼富。
"原憲為宰，辭粟九百，他說："毋，以與爾鄰裡鄉黨乎。
"(以上《雍也》)孔子的有關教育、學習的态度和方法也有不少的精理名言，例如"有教無類"(《衛靈公》)和"知之為知之，不知為不知"、"多聞阙疑"(以上《為政》)、"三人行，必有我師"(《述而》)、：學而不思則罔，思而不學則殆"(《為政》)等。
孔子生平最重詩教，曾對弟子說："詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
"(《陽貨》)這是我國最早的文學評論，對《詩經》價值的認識和詩歌創作的指導都具有重要意義。
《論語》是語錄體散文，主要是記言。
其中多半是簡短的談話和問答。
《季氏》以後，章句較前稍長，文辭較前尤暢。
但主要特點則是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風格。
例如說："歲寒，然後知松柏之後彫也!"(《子罕》)這顯然不僅僅是對松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會現象和社會生活。
後世多少詩人所歌頌的"郁郁澗底松"和"松柏有本性"，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。
又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕，設問道："有美玉于斯，韫匵而藏諸?求善賈而沽諸?"孔子說："沽之哉!沽之哉!我待賈者也。
"(同上)這樣就把當時孔門弟子間的親切談話宛轉曲折地表達出來，
到了春秋戰國之交，社會各個階級都在轉化。
新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。
在這個社會大變革的時代，産生了新型的士。
士的來源很複雜，有新興地主，有沒落貴族，也有脫離生産走向城市的自耕農(《韓非子?外儲說左上》說："中牟之民棄田圃而随文學者邑之半"，其中有地主，可能也有自耕農。
)。
他們是屬于中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。
地位雖低，卻很多是有學問有才能的人。
他們中間有的是通曉天文、曆算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的傑出人材。
在學術流派上表現為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。
春秋以來，特别是戰國末年，諸侯卿相争相養士，"自謀夫說客，談天雕龍、堅白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮"(蘇轼《志林?論養士》)。
當時諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無不禮賢下士，延攬如恐不及。
孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門下食客号稱三千人。
士這個階層最為活躍。
代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先後以學者或政論家面貌出現于政治舞台的。
他們出身不同，立場不同，為了解決現實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，争辯不休，形成了百家争鳴的局面。
這就是春秋末期到戰國時代諸子散文蓬勃發展的基本原因。
先秦諸子包括各種不同的學術流派和政治觀點。
據《漢書?藝文志》，有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說十家。
其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分别代表儒、墨、道、法家的著作。
先秦諸子散文的發展約可分為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，後者則語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文；後者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展為專題議論文。
第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經發展到議論文的最高階段。
它們的篇幅由短而長，風格由簡樸而開拓、縱恣，代表着春秋戰國時代各個階段的理論文 第一節論語孟子 《論語》主要是記孔子言行的書。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯人。
是儒家學派的創始人，把奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。
對我國思想文化的發展有巨大和深遠影響。
孔子學而不厭，誨人不倦。
以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學四科。
他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發，舉一反三。
孔子通音律，曾說："吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。
"他為了行"道"，企圖挽救"日薄西山"的奴隸制，曾周遊列國，席不暇暖，對現實采取"知其不可為而為之"的态度。
《論語》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門後學七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風格都不一緻。
據班固說："當時弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
"(《漢書?藝文志》)從《論語》全書來看，決非出于一時一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實際情況的。
柳宗元《認語辯》據書中記曾子将死，去孔子之後已數十年，認為是樂正子春、子思之徒所纂輯。
那麼，《論語》的成書至早亦當在春秋戰國之際。
《論語》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語》、《齊論語》、《魯論語》。
《古論語》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。
《齊論語》是齊國學者所傳，凡二十二篇。
以上二本早已亡佚。
《魯論語》是魯國學者所傳，凡二十篇，就是現在通行的《論語》。
南宋以後，合《禮記》中的《大學》、《中庸》二篇和《孟子》，号為《四書》。
《論語》所記孔子的思想核心是"仁"，"仁"的概念是從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏的差别的愛。
而這個"愛"體現在孝、弟、忠、信的道德禮教以及"君君臣臣，父父子子"的奴隸制秩序上。
這是符合後來封建統治階級的要求的。
因此，過去曆代的封建統治者都利用孔子來鞏固其政治，而尊之為"聖人"。
孔子處于矛盾複雜的過渡時代，他的某些政治思想具有一定的進步意義，例如他說："道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
"(《學而》)又如仲弓問政，他說："先有司，赦小過，舉賢才。
"(《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴厲地譴責說："非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。
"(《先進》)孔子是同情窮人的。
公西赤使齊，冉求為其母請粟，與之五秉。
他說："君子周急不繼富。
"原憲為宰，辭粟九百，他說："毋，以與爾鄰裡鄉黨乎。
"(以上《雍也》)孔子的有關教育、學習的态度和方法也有不少的精理名言，例如"有教無類"(《衛靈公》)和"知之為知之，不知為不知"、"多聞阙疑"(以上《為政》)、"三人行，必有我師"(《述而》)、：學而不思則罔，思而不學則殆"(《為政》)等。
孔子生平最重詩教，曾對弟子說："詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
"(《陽貨》)這是我國最早的文學評論，對《詩經》價值的認識和詩歌創作的指導都具有重要意義。
《論語》是語錄體散文，主要是記言。
其中多半是簡短的談話和問答。
《季氏》以後，章句較前稍長，文辭較前尤暢。
但主要特點則是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風格。
例如說："歲寒，然後知松柏之後彫也!"(《子罕》)這顯然不僅僅是對松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會現象和社會生活。
後世多少詩人所歌頌的"郁郁澗底松"和"松柏有本性"，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。
又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕，設問道："有美玉于斯，韫匵而藏諸?求善賈而沽諸?"孔子說："沽之哉!沽之哉!我待賈者也。
"(同上)這樣就把當時孔門弟子間的親切談話宛轉曲折地表達出來，