第三章 先秦曆史散文
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第一節殷商至春秋時代的散文
散文是在文字發明以後才産生的，是最适宜于實用的文學形式。
由于文字的記錄必須有書寫工具，如帛泉紙筆之類。
所以散文的發展雖由于社會生活的需要，卻非具備一定的物質條件不可。
散文發展的最初階段是很困難的。
由于物質條件的限制，在實際應用上不得不力求簡短，以緻影響了散文的發展。
後來手工業逐漸進步，文化工具有了改進，書寫日益便利，為了适應社會的需要，才有可能出現長篇大論的散文和有組織有系統的散文著作。
六十年前(1898-1899)，河南安陽縣的小屯發現大量的龜甲和獸骨的破片，上面多刻有古代文字。
經過研究後，知道這是三千多年前殷代王室占蔔的記錄，所以我們稱它為甲骨蔔辭。
甲骨蔔辭的發現，是我國近代文化史上一件大事。
從中可以看到殷代的生産狀況、社會制度等，對研究我國古代曆史文化有極其重大的意義。
由于文字的難識和甲骨的破碎與散亂，其中很多記錄不能了解，但也有不少比較完整可讀的句子。
例如： 戊辰蔔，及今夕雨?弗及今夕雨? 癸卯蔔，今日雨。
其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨? --郭沫若《蔔辭通纂》 這可以看作一種十分幼稚的散文。
--羅振玉《殷墟書契菁華》 現存《易經》中的卦、爻辭是一種專為蔔筮之用的繇辭。
其性質同過去的神簽相類似，大概是巫蔔之流所編造的為宗教這信服務的書。
卦、爻辭的時代不能确定，它們吸收了豐富的生活經驗，似乎經過一段長期的發展過程才完成的。
其中不止一次提到"帝乙歸妹"和"高宗伐鬼方"的事，顯然是殷商的曆史；而《旅》卦"上九"又有"喪牛于易"之文(《大壯》卦"六五"則謂"喪羊于易")，也隐約看到殷代先世的史影，這可能就是殷的先公王亥為有易所殺，奪其仆(服)牛這一史實的反映。
至于卦、爻辭中所談到的各種各樣的刑罰異常殘酷，甚至還有殺人祭祀的迹象，更與殷商對待奴隸的情況相符合。
當然也有不少卦、爻辭的内容反映了時代較晚的思想意識，如《蠱》的"上九""不事王侯，高尚其事"等。
有些卦、爻辭，尤其是爻辭，在叙述吉兇的事象時，不但可以看出當時的社會背景，而且語言頗為形象生動，又多用韻。
例如： 屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。
女子貞不字，十年乃字。
--《屯》"六二" 乘馬班如，泣血漣如。
--《屯》"上六" 原始社會遺留的野蠻搶婚習慣，《易經》的爻辭中也是不止一次地提到了。
奴隸主攜帶武器，騎着壯大的花馬，搶掠婦女，迫使成婚，明明是強盜行為，卻偏偏說不是。
那女子騎在馬上悲哀哭泣，當然是堅決拒絕，後來不知受盡了多少折磨，才終于被逼成親。
又如： 突如其來如，焚如，死如，棄如。
--《離》"九四" 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
--《艮》卦辭 困于石，據于蒺藜；入其室，不見其妻。
--《困》"六三" 一個來不及抵禦的突然襲擊，結果房子燒了，人殺死了，遍地都是棄屍了。
當然也有逃脫的，或者躲在山岩叢棘之中幸而獲免的。
但是戰敗者回到家中，妻子已被搶走了。
那時部族間的頻繁的戰争是非常激烈的。
我國史官建置甚早。
周制，王朝及諸侯各國均設有史官，有大史、小史、左史、右史等職，大概是繼承殷商舊制而有所損益。
據文獻，古者"君舉必書，......左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》"(郵《漢書?藝文志》。
《禮記?玉藻》稍異。
)。
《春秋》，下面再談，這裡先講《尚書》。
《尚書》即上古之書，從前稱為"書經"，本是記言的古史。
據說原有一百篇，孔子所纂輯，并為之序，恐不可信。
自漢以來，《尚書》有今古文之分。
今文是秦焚書後漢初經師所保存、用當時通行的隸書寫的；古文是武帝時陸續發現的古本，是用古文字寫的。
古本中有的篇是今本也有的，有些是多出來的，後來都亡逸了。
今存《尚書》共五十八篇，除三十三篇為今古文《尚書》所共有，其餘都是東晉人所僞造的《古文尚書》，不可信。
但即使今文及真古文中的各篇如所謂虞、夏之書，也是後世儒家的政治理想，肯定不能看作真正的虞夏史料。
《尚書》中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓、诰。
其中可靠的有《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等篇。
據周初文獻說，殷先人有冊有典，上述諸篇就是包括在這些典冊之内而被保存下來的。
《盤庚》(三篇)是殷王盤庚遷都前後對世族百官、百姓和庶民的講話，特别古奧難懂。
由于臣民反對遷徙，盤庚一再進行說服，把舊都比作"颠木"，把新都比作颠木新生的"由蘖"。
他勸告群臣服從王命，要"若網在綱，有條而不紊；若農服田力穑，乃亦有秋"。
他責備群臣以"浮言"鼓動群衆，好比"火之燎于原，不可向迩"，那就無法撲滅。
又告誡人民要聽他的話，好比乘船，若不好好渡過去，就會有沉溺的危險。
這些從現實生活經驗出發的譬喻都顯得非常生動。
《尚書》中的《周書》包括周初到春秋前期的散文，可靠者有二十篇
由于文字的記錄必須有書寫工具，如帛泉紙筆之類。
所以散文的發展雖由于社會生活的需要，卻非具備一定的物質條件不可。
散文發展的最初階段是很困難的。
由于物質條件的限制，在實際應用上不得不力求簡短，以緻影響了散文的發展。
後來手工業逐漸進步，文化工具有了改進，書寫日益便利，為了适應社會的需要，才有可能出現長篇大論的散文和有組織有系統的散文著作。
六十年前(1898-1899)，河南安陽縣的小屯發現大量的龜甲和獸骨的破片，上面多刻有古代文字。
經過研究後，知道這是三千多年前殷代王室占蔔的記錄，所以我們稱它為甲骨蔔辭。
甲骨蔔辭的發現，是我國近代文化史上一件大事。
從中可以看到殷代的生産狀況、社會制度等，對研究我國古代曆史文化有極其重大的意義。
由于文字的難識和甲骨的破碎與散亂，其中很多記錄不能了解，但也有不少比較完整可讀的句子。
例如： 戊辰蔔，及今夕雨?弗及今夕雨? 癸卯蔔，今日雨。
其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨? --郭沫若《蔔辭通纂》 這可以看作一種十分幼稚的散文。
--羅振玉《殷墟書契菁華》 現存《易經》中的卦、爻辭是一種專為蔔筮之用的繇辭。
其性質同過去的神簽相類似，大概是巫蔔之流所編造的為宗教這信服務的書。
卦、爻辭的時代不能确定，它們吸收了豐富的生活經驗，似乎經過一段長期的發展過程才完成的。
其中不止一次提到"帝乙歸妹"和"高宗伐鬼方"的事，顯然是殷商的曆史；而《旅》卦"上九"又有"喪牛于易"之文(《大壯》卦"六五"則謂"喪羊于易")，也隐約看到殷代先世的史影，這可能就是殷的先公王亥為有易所殺，奪其仆(服)牛這一史實的反映。
至于卦、爻辭中所談到的各種各樣的刑罰異常殘酷，甚至還有殺人祭祀的迹象，更與殷商對待奴隸的情況相符合。
當然也有不少卦、爻辭的内容反映了時代較晚的思想意識，如《蠱》的"上九""不事王侯，高尚其事"等。
有些卦、爻辭，尤其是爻辭，在叙述吉兇的事象時，不但可以看出當時的社會背景，而且語言頗為形象生動，又多用韻。
例如： 屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。
女子貞不字，十年乃字。
--《屯》"六二" 乘馬班如，泣血漣如。
--《屯》"上六" 原始社會遺留的野蠻搶婚習慣，《易經》的爻辭中也是不止一次地提到了。
奴隸主攜帶武器，騎着壯大的花馬，搶掠婦女，迫使成婚，明明是強盜行為，卻偏偏說不是。
那女子騎在馬上悲哀哭泣，當然是堅決拒絕，後來不知受盡了多少折磨，才終于被逼成親。
又如： 突如其來如，焚如，死如，棄如。
--《離》"九四" 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
--《艮》卦辭 困于石，據于蒺藜；入其室，不見其妻。
--《困》"六三" 一個來不及抵禦的突然襲擊，結果房子燒了，人殺死了，遍地都是棄屍了。
當然也有逃脫的，或者躲在山岩叢棘之中幸而獲免的。
但是戰敗者回到家中，妻子已被搶走了。
那時部族間的頻繁的戰争是非常激烈的。
我國史官建置甚早。
周制，王朝及諸侯各國均設有史官，有大史、小史、左史、右史等職，大概是繼承殷商舊制而有所損益。
據文獻，古者"君舉必書，......左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》"(郵《漢書?藝文志》。
《禮記?玉藻》稍異。
)。
《春秋》，下面再談，這裡先講《尚書》。
《尚書》即上古之書，從前稱為"書經"，本是記言的古史。
據說原有一百篇，孔子所纂輯，并為之序，恐不可信。
自漢以來，《尚書》有今古文之分。
今文是秦焚書後漢初經師所保存、用當時通行的隸書寫的；古文是武帝時陸續發現的古本，是用古文字寫的。
古本中有的篇是今本也有的，有些是多出來的，後來都亡逸了。
今存《尚書》共五十八篇，除三十三篇為今古文《尚書》所共有，其餘都是東晉人所僞造的《古文尚書》，不可信。
但即使今文及真古文中的各篇如所謂虞、夏之書，也是後世儒家的政治理想，肯定不能看作真正的虞夏史料。
《尚書》中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓、诰。
其中可靠的有《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等篇。
據周初文獻說，殷先人有冊有典，上述諸篇就是包括在這些典冊之内而被保存下來的。
《盤庚》(三篇)是殷王盤庚遷都前後對世族百官、百姓和庶民的講話，特别古奧難懂。
由于臣民反對遷徙，盤庚一再進行說服，把舊都比作"颠木"，把新都比作颠木新生的"由蘖"。
他勸告群臣服從王命，要"若網在綱，有條而不紊；若農服田力穑，乃亦有秋"。
他責備群臣以"浮言"鼓動群衆，好比"火之燎于原，不可向迩"，那就無法撲滅。
又告誡人民要聽他的話，好比乘船，若不好好渡過去，就會有沉溺的危險。
這些從現實生活經驗出發的譬喻都顯得非常生動。
《尚書》中的《周書》包括周初到春秋前期的散文，可靠者有二十篇