第一章 上古文學
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，其臭如蘭。
--《周易·系辭傳》 凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強烈、詞意最精粹的部分。
這種現象不是偶然的，它反映了散文發展最初階段的特點。
第二節古代神話 什麼是神話?根據馬克思的科學的概括，神話是"在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形态"。
我們可以引伸地說，神話是遠古時代的人民，對其所接的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。
神話是怎樣産生的呢?在原始時代，由于生産力的低下限制了人們的知識水平，當他們同自然(指一切對象言，也包括社會在内)作鬥争的過程中，不可能了解并掌握自然的規律，在自然的力量面前，顯得十分無能。
因此，就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權力。
他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮着、控制着。
于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。
随後他們又在生産勞動中依照自己的英雄人物形象，創造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的；它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活鬥争的反映。
比如《山海經》所載的精衛填海、誇父逐日的神話(見《北山經》、《海外經》、《大荒北經》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作鬥争的堅決意志。
他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。
又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經?海外南經》、《大荒南經》)。
這一類的想象，顯然也是生活鬥争的反映。
因為原始人尚未發明網罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發生羨慕之心。
于是設想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。
在生産中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的願望和要求，所以這些幻想的産生是極其自然的。
幻想是人類社會生産進步的一大推動力。
為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。
《博物志》載奇肱國的人"能為飛車，從風遠行"(見《博物志》，但《山海經?海外西經》奇肱國下郭璞注亦有此文。
又郭璞《山海經圖贊》"奇肱國贊"雲："妙哉工巧，奇肱之人!因風構思，制為車輪。
"是《博物志》本據《山海經》，而今本經文逸之)，便是這種幻想的具體化。
飛在原始人看來，是認為最能解決問題的。
人最初的飛的幻想意識到"飛車"的具體概念，是人類思維進一步的發展。
人類的智力水平發展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的"飛車"也就同西方神話的"飛毯"和"快靴"等等的性質差不多，都反映了原始人對現實生活的迫切要求。
至于人們在生活經驗中所發明、制造的許多器物，如網罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發現五谷和藥草，馴養牲畜，制作衣裳，建築房屋，創制文字等，都是千百萬人在生産勞動中長期努力的結果。
而在神話傳說中卻把無數勞動人民的經驗和智慧加以總結、集中，創造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、嫘祖、倉颉等，把各種創造發明都歸功于他們身上，再用以指導自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進，向前發展，這就是神話的積極意義。
現在舉出幾個著名的古代神話簡述如下： (一)女娲補天《淮南子?覽冥訓》有這樣一段記載： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。
狡蟲死，颛民生。
這是我國原始社會流傳下來的關于開天辟地的神話故事。
它反映了我國原始人對自然作鬥争的無比偉大的力量。
顯然，神話的創作者對宇宙萬物的起源是
--《周易·系辭傳》 凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強烈、詞意最精粹的部分。
這種現象不是偶然的，它反映了散文發展最初階段的特點。
第二節古代神話 什麼是神話?根據馬克思的科學的概括，神話是"在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形态"。
我們可以引伸地說，神話是遠古時代的人民，對其所接的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。
神話是怎樣産生的呢?在原始時代，由于生産力的低下限制了人們的知識水平，當他們同自然(指一切對象言，也包括社會在内)作鬥争的過程中，不可能了解并掌握自然的規律，在自然的力量面前，顯得十分無能。
因此，就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權力。
他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮着、控制着。
于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。
随後他們又在生産勞動中依照自己的英雄人物形象，創造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的；它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活鬥争的反映。
比如《山海經》所載的精衛填海、誇父逐日的神話(見《北山經》、《海外經》、《大荒北經》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作鬥争的堅決意志。
他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。
又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經?海外南經》、《大荒南經》)。
這一類的想象，顯然也是生活鬥争的反映。
因為原始人尚未發明網罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發生羨慕之心。
于是設想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。
在生産中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的願望和要求，所以這些幻想的産生是極其自然的。
幻想是人類社會生産進步的一大推動力。
為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。
《博物志》載奇肱國的人"能為飛車，從風遠行"(見《博物志》，但《山海經?海外西經》奇肱國下郭璞注亦有此文。
又郭璞《山海經圖贊》"奇肱國贊"雲："妙哉工巧，奇肱之人!因風構思，制為車輪。
"是《博物志》本據《山海經》，而今本經文逸之)，便是這種幻想的具體化。
飛在原始人看來，是認為最能解決問題的。
人最初的飛的幻想意識到"飛車"的具體概念，是人類思維進一步的發展。
人類的智力水平發展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的"飛車"也就同西方神話的"飛毯"和"快靴"等等的性質差不多，都反映了原始人對現實生活的迫切要求。
至于人們在生活經驗中所發明、制造的許多器物，如網罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發現五谷和藥草，馴養牲畜，制作衣裳，建築房屋，創制文字等，都是千百萬人在生産勞動中長期努力的結果。
而在神話傳說中卻把無數勞動人民的經驗和智慧加以總結、集中，創造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、嫘祖、倉颉等，把各種創造發明都歸功于他們身上，再用以指導自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進，向前發展，這就是神話的積極意義。
現在舉出幾個著名的古代神話簡述如下： (一)女娲補天《淮南子?覽冥訓》有這樣一段記載： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。
于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。
狡蟲死，颛民生。
這是我國原始社會流傳下來的關于開天辟地的神話故事。
它反映了我國原始人對自然作鬥争的無比偉大的力量。
顯然，神話的創作者對宇宙萬物的起源是