第一章 上古文學
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quot敬天常"，六曰"達帝功"，七曰"依地德"，八曰"總禽獸之極"。
又如《河圖玉版》也有一段記載： 古越俗祭防風神，奏防風古樂。
截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。
由此可見，遠古時代的歌舞是互相結合的。
"投足"是一種舞的姿态。
三個人手裡拿着牛尾巴，投足而歌，和三個人吹着竹筒，被發而舞，這正是歌舞和音樂相結合的最好的說明。
在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學獨立存在着。
原始人的文學藝術活動，本是一種生産行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生産意識的延續和生活欲望的擴大。
因為其中顯然包含着功利的目的，表示熱烈的願望。
因此，原始的詩歌韻語常常反映了當時的社會生活。
例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》： 斷竹，續竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據，但從它的内容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。
它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。
不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點。
為什麼唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢?顯然因為野牛或家畜都是那時的人們所最珍貴的東西。
為了表示它和生産勞動有密切的關系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現形式在他們看來，自然是最恰當的。
可以聯想到，這和印第安人的"野牛舞"有點類似。
(普列漢諾夫《藝術論》第90頁，魯迅譯)。
再看那葛天氏的八阕，其歌名雖或于後人的追述，但其中如"遂草木"、"奮五谷"、"總禽獸"等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活内容。
而所謂"敬天常"、"依地德"等歌，可能就是反映人們對于生産有關的氣候和土壤的重視。
總之，文學藝術起源于勞動，而原始人的文學藝術活動是和他們的集體生産勞動分不開的。
原始人不認識自然的客觀規律，認為周圍的世界可以用自己主觀的意志随便改變。
他們相信自己語言的力量，企圖用它來"控制自發的害人的自然現象"，甚至企圖用它去影響神，以達到某種願望；于是常常把詩歌當作"咒語"來使用。
目的是為了滿足對現實的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。
這是屬于藝術的創作。
例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
--《禮記·郊特牲》 雖然是以祝詞的面貌出現，但本質上實具有"咒語"的作用。
因為從詞句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。
這裡，作者在指揮自然服從自己的願望。
他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。
所以說，詩歌的發展，又與原始宗教的"咒語"有密切關系。
散文的産生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進一步發展的結果，而以文字為其必要的條件。
未有文字，早有詩歌，而散文則産生于既有文字之後。
由于社會生活的需要，促進了散文的發展。
散文本來不用韻，但它在發展的最初階段，由于物質條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節奏、有韻調而富于詩的味道。
先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關。
例如： 無偏無頗(古本作"頗"，今本作"陂")，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
--《尚書·洪範》 又如： 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
--《周易·系辭傳》 君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言
又如《河圖玉版》也有一段記載： 古越俗祭防風神，奏防風古樂。
截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。
由此可見，遠古時代的歌舞是互相結合的。
"投足"是一種舞的姿态。
三個人手裡拿着牛尾巴，投足而歌，和三個人吹着竹筒，被發而舞，這正是歌舞和音樂相結合的最好的說明。
在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學獨立存在着。
原始人的文學藝術活動，本是一種生産行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生産意識的延續和生活欲望的擴大。
因為其中顯然包含着功利的目的，表示熱烈的願望。
因此，原始的詩歌韻語常常反映了當時的社會生活。
例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》： 斷竹，續竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據，但從它的内容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。
它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。
不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點。
為什麼唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢?顯然因為野牛或家畜都是那時的人們所最珍貴的東西。
為了表示它和生産勞動有密切的關系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現形式在他們看來，自然是最恰當的。
可以聯想到，這和印第安人的"野牛舞"有點類似。
(普列漢諾夫《藝術論》第90頁，魯迅譯)。
再看那葛天氏的八阕，其歌名雖或于後人的追述，但其中如"遂草木"、"奮五谷"、"總禽獸"等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活内容。
而所謂"敬天常"、"依地德"等歌，可能就是反映人們對于生産有關的氣候和土壤的重視。
總之，文學藝術起源于勞動，而原始人的文學藝術活動是和他們的集體生産勞動分不開的。
原始人不認識自然的客觀規律，認為周圍的世界可以用自己主觀的意志随便改變。
他們相信自己語言的力量，企圖用它來"控制自發的害人的自然現象"，甚至企圖用它去影響神，以達到某種願望；于是常常把詩歌當作"咒語"來使用。
目的是為了滿足對現實的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。
這是屬于藝術的創作。
例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
--《禮記·郊特牲》 雖然是以祝詞的面貌出現，但本質上實具有"咒語"的作用。
因為從詞句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。
這裡，作者在指揮自然服從自己的願望。
他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。
所以說，詩歌的發展，又與原始宗教的"咒語"有密切關系。
散文的産生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進一步發展的結果，而以文字為其必要的條件。
未有文字，早有詩歌，而散文則産生于既有文字之後。
由于社會生活的需要，促進了散文的發展。
散文本來不用韻，但它在發展的最初階段，由于物質條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節奏、有韻調而富于詩的味道。
先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關。
例如： 無偏無頗(古本作"頗"，今本作"陂")，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
--《尚書·洪範》 又如： 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
--《周易·系辭傳》 君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言