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前卷既定，又摘錄古人畫說，參以己意，而畫家源流宗派，亦略可考。
要之衆妙傳心，非可言喻，豈能筆罄。
覽斯集者，知搦管時不容輕落，而耳食者未許漫評。
金針欲度，難與人巧，遊藝之中有依據，明者自領之而已。
外附用絹紙畫具，及裝潢藏弆之法，牛毛繭絲，亦全力搏兔之意雲爾。
【書畫一源】 倉颉造書，史皇制畫，書畫非異道也。
非書則無記載，非畫則無彰施，二者殊途而同歸。
六書始于象形，象形乃繪事之權輿。
形不能書象，而後會之以意；意不能盡會，而後諧之以聲；聲不能盡諧，而後求之以事；事不能盡指，而後轉注假借之法興焉。
書者，所以濟畫之不足也。
使畫可盡，則無事書矣。
（明宋濂《畫源》） 【詩畫相表裡】 陰陽一噓而敷榮，一吸而揪斂，則葩華秀茂，見于百卉衆木者，自形自色。
雖造化未嘗究心，而粉飾大化，文明天下，亦以彰衆目、協和氣焉。
而羽蟲三百六十，聲音顔色，飲啄态度，各不相同。
上古采以為官，稱聖人取以配象類，詩人多識于鳥獸草木，《月令》四時記其榮枯語默。
故善詩者詩中有畫，善畫者畫中有詩。
然則繪事之寄興，與詩人相表裡焉。
（宋《宣和畫譜》） 【畫派】 漢晉以來，多畫人物宮殿，唐吳道子亦工人物，至邊鸾始以花鳥著，其徒于錫、梁廣、陳庶等繼其業。
五代末，始有徐熙、黃筌名工花鳥，名盛一時。
宋開畫苑，南北兩朝能手甚多，而皆以徐黃為宗派，元時猶祖述之。
至明而繪事一變，山水花鳥皆從簡易，而古法弁髦矣。
本朝書畫，直追晉宋，且駕徐、黃而上。
亦見文治之隆，而黼黻休明，于茲為盛也。
【六法前後】 明謝肇淛雲：古人言畫，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物寫形，四曰随類傅彩，五曰經營位置，六曰傅模移寫。
此數者何嘗道得畫中三昧。
以古人之法，而施之于今，何啻枘鑿。
愚謂即以六法言，亦當以經營為第一，用筆次之，傅彩又次之。
傅模應不在畫内，而氣韻則畫成後得之。
一舉筆即謀氣韻，從何著手？以氣韻為第一者，乃賞鑒家言，非作家法也。
【畫忌六氣】 一曰俗氣，如村女塗脂。
二曰匠氣，工而無韻。
三曰火氣，有筆杖而鋒芒太露。
四曰草氣，粗率過甚，絕少文雅。
五曰閨閣氣，描條軟弱，全無骨力。
六曰蹴黑氣，無知妄作，惡不可耐。
【兩字訣】 畫有兩字訣，曰活曰脫。
活者，生動也，用意、用筆、用色，一一生動，方可謂之寫生。
或曰當加一潑字，不知活可以兼潑，而潑未必皆活。
知潑而不知活，則堕入惡道，而有傷于大雅。
若生機在我，則縱之橫之，無不如意，又何嘗不潑耶？脫者，筆筆醒透，則畫與紙絹離，非筆墨跳脫之謂。
跳脫仍是活意。
花如欲語，禽如欲飛，石必崚嶒，樹必挺拔，觀者但見花鳥樹石，而不見紙絹，斯真脫矣，斯真畫矣。
【士大夫畫】 趙文敏問畫道于錢舜舉，何以稱士大夫畫？曰：隸體耳。
畫史能辨之，則無翼而飛，不爾便落邪道。
王維、李成、徐熙、李伯時，皆士大夫之高尚者，所畫能與物傳神，盡其妙也。
然又有關棙，要無求于世，不以贊毀撓懷。
常舉以似，畫家無不攢眉，謂此關難度。
【入細通靈】 人之技巧至于畫而極，可謂奪天地之工，洩造化之秘。
少陵所謂“真宰上訴天應泣”者也。
古人之畫，細入毫發，故能通靈入聖。
今人動曰“取态”，謂之遊戲筆墨則可耳，以言乎畫，則未也。
【形似】 東坡詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。
作詩必此詩，定知非詩人。
”此論詩則可，論畫則不可。
未有形不似而反得其神者，此老不能工畫，故以此自文。
猶雲：“勝固欣然，敗亦可喜；空鈎意釣，豈在鲂鯉。
”亦以不能奕，故作此禅語耳。
又謂寫真在目與顴肖，則餘無不肖，亦非的論。
唐白居易詩“畫無常工，以似為工，學無常師，以真為師。
”宋郭熙亦曰：“詩是無形畫，畫是有形詩。
”而東坡乃以形似為非，直謂之門外人可也。
【文人畫】 畫者，文之極也，故古今文人頗多著意。
張彥遠所次曆代畫人冠裳，大半必其人胸中有書，故畫來有書卷氣。
無論寫意、工緻，總不落俗。
是以少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發。
歐文忠、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、後山等，評論精高，揮翰超拔。
然則畫者豈獨藝之雲乎。
（宋鄧椿《論畫》） 【雅俗】 筆之雅俗，本于性生，亦由于學習。
生而俗者不可醫，習而俗者猶可救。
俗眼不識，但以顔色鮮明，繁華富貴者為妙，而強為知識者，又以水墨為雅，以脂粉為俗。
二者所見略同。
不知畫固有濃脂豔粉而不傷于雅，淡墨數筆而無解于俗者。
此中得失，可為知者道耳。
【寫生】 昔人寫生，先用心于行幹分條。
分寸之間，幾多曲折；膚理縱橫，各核名實。
雖有偃仰柔勁之不同，自具迎旸承露之态。
勾萌拆甲，以至花葉葳蕤，脫瓣垂實，皆一氣呵成，絕無做作。
今人一枝一幹，既少分别，朝榮夜舒，情性全乖，無惑乎花不附木，木不附土，剪彩欺人，生意何在！所以貴賤修促，苗裔斷延，皆可
要之衆妙傳心，非可言喻，豈能筆罄。
覽斯集者，知搦管時不容輕落，而耳食者未許漫評。
金針欲度，難與人巧，遊藝之中有依據，明者自領之而已。
外附用絹紙畫具，及裝潢藏弆之法，牛毛繭絲，亦全力搏兔之意雲爾。
【書畫一源】 倉颉造書，史皇制畫，書畫非異道也。
非書則無記載，非畫則無彰施，二者殊途而同歸。
六書始于象形，象形乃繪事之權輿。
形不能書象，而後會之以意；意不能盡會，而後諧之以聲；聲不能盡諧，而後求之以事；事不能盡指，而後轉注假借之法興焉。
書者，所以濟畫之不足也。
使畫可盡，則無事書矣。
（明宋濂《畫源》） 【詩畫相表裡】 陰陽一噓而敷榮，一吸而揪斂，則葩華秀茂，見于百卉衆木者，自形自色。
雖造化未嘗究心，而粉飾大化，文明天下，亦以彰衆目、協和氣焉。
而羽蟲三百六十，聲音顔色，飲啄态度，各不相同。
上古采以為官，稱聖人取以配象類，詩人多識于鳥獸草木，《月令》四時記其榮枯語默。
故善詩者詩中有畫，善畫者畫中有詩。
然則繪事之寄興，與詩人相表裡焉。
（宋《宣和畫譜》） 【畫派】 漢晉以來，多畫人物宮殿，唐吳道子亦工人物，至邊鸾始以花鳥著，其徒于錫、梁廣、陳庶等繼其業。
五代末，始有徐熙、黃筌名工花鳥，名盛一時。
宋開畫苑，南北兩朝能手甚多，而皆以徐黃為宗派，元時猶祖述之。
至明而繪事一變，山水花鳥皆從簡易，而古法弁髦矣。
本朝書畫，直追晉宋，且駕徐、黃而上。
亦見文治之隆，而黼黻休明，于茲為盛也。
【六法前後】 明謝肇淛雲：古人言畫，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物寫形，四曰随類傅彩，五曰經營位置，六曰傅模移寫。
此數者何嘗道得畫中三昧。
以古人之法，而施之于今，何啻枘鑿。
愚謂即以六法言，亦當以經營為第一，用筆次之，傅彩又次之。
傅模應不在畫内，而氣韻則畫成後得之。
一舉筆即謀氣韻，從何著手？以氣韻為第一者，乃賞鑒家言，非作家法也。
【畫忌六氣】 一曰俗氣，如村女塗脂。
二曰匠氣，工而無韻。
三曰火氣，有筆杖而鋒芒太露。
四曰草氣，粗率過甚，絕少文雅。
五曰閨閣氣，描條軟弱，全無骨力。
六曰蹴黑氣，無知妄作，惡不可耐。
【兩字訣】 畫有兩字訣，曰活曰脫。
活者，生動也，用意、用筆、用色，一一生動，方可謂之寫生。
或曰當加一潑字，不知活可以兼潑，而潑未必皆活。
知潑而不知活，則堕入惡道，而有傷于大雅。
若生機在我，則縱之橫之，無不如意，又何嘗不潑耶？脫者，筆筆醒透，則畫與紙絹離，非筆墨跳脫之謂。
跳脫仍是活意。
花如欲語，禽如欲飛，石必崚嶒，樹必挺拔，觀者但見花鳥樹石，而不見紙絹，斯真脫矣，斯真畫矣。
【士大夫畫】 趙文敏問畫道于錢舜舉，何以稱士大夫畫？曰：隸體耳。
畫史能辨之，則無翼而飛，不爾便落邪道。
王維、李成、徐熙、李伯時，皆士大夫之高尚者，所畫能與物傳神，盡其妙也。
然又有關棙，要無求于世，不以贊毀撓懷。
常舉以似，畫家無不攢眉，謂此關難度。
【入細通靈】 人之技巧至于畫而極，可謂奪天地之工，洩造化之秘。
少陵所謂“真宰上訴天應泣”者也。
古人之畫，細入毫發，故能通靈入聖。
今人動曰“取态”，謂之遊戲筆墨則可耳，以言乎畫，則未也。
【形似】 東坡詩：“論畫以形似，見與兒童鄰。
作詩必此詩，定知非詩人。
”此論詩則可，論畫則不可。
未有形不似而反得其神者，此老不能工畫，故以此自文。
猶雲：“勝固欣然，敗亦可喜；空鈎意釣，豈在鲂鯉。
”亦以不能奕，故作此禅語耳。
又謂寫真在目與顴肖，則餘無不肖，亦非的論。
唐白居易詩“畫無常工，以似為工，學無常師，以真為師。
”宋郭熙亦曰：“詩是無形畫，畫是有形詩。
”而東坡乃以形似為非，直謂之門外人可也。
【文人畫】 畫者，文之極也，故古今文人頗多著意。
張彥遠所次曆代畫人冠裳，大半必其人胸中有書，故畫來有書卷氣。
無論寫意、工緻，總不落俗。
是以少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發。
歐文忠、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、後山等，評論精高，揮翰超拔。
然則畫者豈獨藝之雲乎。
（宋鄧椿《論畫》） 【雅俗】 筆之雅俗，本于性生，亦由于學習。
生而俗者不可醫，習而俗者猶可救。
俗眼不識，但以顔色鮮明，繁華富貴者為妙，而強為知識者，又以水墨為雅，以脂粉為俗。
二者所見略同。
不知畫固有濃脂豔粉而不傷于雅，淡墨數筆而無解于俗者。
此中得失，可為知者道耳。
【寫生】 昔人寫生，先用心于行幹分條。
分寸之間，幾多曲折；膚理縱橫，各核名實。
雖有偃仰柔勁之不同，自具迎旸承露之态。
勾萌拆甲，以至花葉葳蕤，脫瓣垂實，皆一氣呵成，絕無做作。
今人一枝一幹，既少分别，朝榮夜舒，情性全乖，無惑乎花不附木，木不附土，剪彩欺人，生意何在！所以貴賤修促，苗裔斷延，皆可