溪山琴況
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合有道之器，非有逸緻者則不能也。
”其人必具超逸之品，故自發超逸之音。
本從天性流出，而亦陶冶可到。
如道人彈琴，琴不清亦清。
朱紫陽曰：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。
”故當先養其琴度，而次養其手指，則形神并潔，逸氣漸來，臨緩則将舒緩而多韻，處急則猶連急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是潇灑不群之天趣。
所以得之心而應之手，聽其音而得其人，此逸之所征也。
一曰雅 古人之于詩則曰“風”、“雅”，于琴則曰“大雅”。
自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思耱售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。
惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。
斯真大雅之歸也。
然琴中雅俗之辨在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質浮躁則俗，種種俗态未易枚舉，但能體認得“靜”、“遠”、“淡”、“逸”四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣。
一曰麗 麗者，美也，于清靜中發為美音。
麗從古淡出，而非從妖冶出也。
若音韻不雅，指法不隽，徒以繁聲促調觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。
譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之資，豈效颦者可與同語哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當自知之。
一曰亮 音漸入妙，必有次第。
左右手指既造就清實，出有金石聲，然後拟一“亮”字。
故清後取亮，亮發清中，猶夫水之至清者，得日而益明也。
唯在沉細之際而更發其光明，即遊神于無聲之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。
至于弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之。
一曰采 音得清與亮，既雲妙矣，而未發其采，猶不足表其豐神也。
故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先後之功舛矣。
蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色，商彜、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈是緻哉？經歲鍛練，始融其粗迹，露其光芒。
不究心音義，而耱精神發現，不可得也。
一曰潔 貝經雲：“若無妙指，不以發妙音。
”而坡仙亦雲：“若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。
修指之道由于嚴淨，而後進于玄微。
指嚴淨則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而隻以清虛為體，素質為用。
習琴學者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。
從有而無，因從而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴淨之究竟也。
指既修潔，則取音愈希。
音愈希則意趣愈永。
吾故曰：“欲修妙音者，本于指。
欲修指者，必先本于潔也。
” 一曰潤 凡弦上取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之。
若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節俱不成其美矣。
故欲使弦上無煞聲，其在指下求潤乎？ 蓋潤者，純也，澤也，所以發純粹光澤之氣也。
左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應弦，自臻純粹。
而又務求上下往來之法，則潤音漸漸而來。
故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤氲，無毗陽毗陰偏至之失，而後知潤之為妙，所以達其中和也。
古人有以名其琴者，曰“雲和”，曰“泠泉”，倘亦潤之意乎？
”其人必具超逸之品，故自發超逸之音。
本從天性流出，而亦陶冶可到。
如道人彈琴，琴不清亦清。
朱紫陽曰：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。
”故當先養其琴度，而次養其手指，則形神并潔，逸氣漸來，臨緩則将舒緩而多韻，處急則猶連急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是潇灑不群之天趣。
所以得之心而應之手，聽其音而得其人，此逸之所征也。
一曰雅 古人之于詩則曰“風”、“雅”，于琴則曰“大雅”。
自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思耱售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調也。
惟真雅者不然，修其清靜貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。
斯真大雅之歸也。
然琴中雅俗之辨在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質浮躁則俗，種種俗态未易枚舉，但能體認得“靜”、“遠”、“淡”、“逸”四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣。
一曰麗 麗者，美也，于清靜中發為美音。
麗從古淡出，而非從妖冶出也。
若音韻不雅，指法不隽，徒以繁聲促調觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。
譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之資，豈效颦者可與同語哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當自知之。
一曰亮 音漸入妙，必有次第。
左右手指既造就清實，出有金石聲，然後拟一“亮”字。
故清後取亮，亮發清中，猶夫水之至清者，得日而益明也。
唯在沉細之際而更發其光明，即遊神于無聲之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。
至于弦聲斷而意不斷，此政無聲之妙，亮又不足以盡之。
一曰采 音得清與亮，既雲妙矣，而未發其采，猶不足表其豐神也。
故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先後之功舛矣。
蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色，商彜、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈是緻哉？經歲鍛練，始融其粗迹，露其光芒。
不究心音義，而耱精神發現，不可得也。
一曰潔 貝經雲：“若無妙指，不以發妙音。
”而坡仙亦雲：“若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。
修指之道由于嚴淨，而後進于玄微。
指嚴淨則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而隻以清虛為體，素質為用。
習琴學者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。
從有而無，因從而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴淨之究竟也。
指既修潔，則取音愈希。
音愈希則意趣愈永。
吾故曰：“欲修妙音者，本于指。
欲修指者，必先本于潔也。
” 一曰潤 凡弦上取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤呈之。
若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來音節俱不成其美矣。
故欲使弦上無煞聲，其在指下求潤乎？ 蓋潤者，純也，澤也，所以發純粹光澤之氣也。
左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應弦，自臻純粹。
而又務求上下往來之法，則潤音漸漸而來。
故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤氲，無毗陽毗陰偏至之失，而後知潤之為妙，所以達其中和也。
古人有以名其琴者，曰“雲和”，曰“泠泉”，倘亦潤之意乎？
