第四講 明代
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卻有流品。
從兩漢到唐宋，任何人都得從小官先做起，但人人都有當大官的希望。
明以後，科舉分成兩層，下層是秀才、舉人，沒法當大官。
上層是進士與翰林，也沒有做小官的。
清代也如此。
像曾國藩進士殿試，雖列三甲，隻是同進士出身，然而進士散館成績好，獲進翰林院，以後出來便做幾任學政主考，後此就做侍郎，等于現在的部次長，一下就做大官了。
至于考不上進士翰林的，無論你學問修養好，從政成績好，總之沒辦法。
這種制度，依然是重法不重人。
但平心論之，此項制度也絕非無好處。
明清兩代許多的有名人，都出在翰林院。
因為考取進士後，留在中央這幾年，對政府一切實際政事，積漸都了解。
政府又給他一個好出身，将來定獲做大官，他可以安心努力。
他在進士留館時期及翰林院時期，一面讀書修學，一面獲得許多政治知識，靜待政府之大用。
進士與翰林成為政府一個儲才養望之階梯。
科舉本隻能物色人才，并不能培植人才的。
而在明清兩代進士翰林制度下，卻可培植些人才。
這種人才，無形中集中在中央，其影響就很大。
即如曾國藩，考取進士時，也不過三十幾歲，那時在學問上是并無甚深基礎的。
而在他進士留館一段時期，住在京城，生活雖說很清苦，但亦很清閑，沒有什麼事，可以一意從師覓友，讀書論學。
學問基礎，便在那時築成。
及做翰林，還是沒有事，還是讀書，。
即或放到外省作主考官，主考還是沒有許多事，旅行各地，多識民情風俗，多認識朋友，回來還是翰林。
如是多少年，财政是當官任事。
國家養你在那裡，擔保你有大官做。
政府的事，你都可知道，隻讓你從容一時期，這是一個很好的制度。
明清兩代，許多大學問家，大政治家，多半從進士翰林出身。
并不是十年窗下，隻懂八股文章，其他都不曉得。
他們住京都，往往隻攜一個仆人，養一匹馬，或住會館裡，或住僧寺裡，今天找朋友，明天逛琉璃廠，檢書籍，買古董。
或者在當朝大臣家裡教私館。
然而他們負有清望，是政府故意栽培的人才。
在政府論，應該要有一個儲才之所，把下一輩的人才培養在那裡。
培養他的學識，培養他的資望。
如是才可以接上氣。
漢代培養人才的是掾屬。
唐代培養人才在門第。
宋代培養人才在館閱校理之職。
到明清兩代，始把培養人才的機構歸并到考試制度裡。
當然，做翰林的不一定全都好，然而政治家學問家都由這裡面出來，那亦是事實。
乙、八股文 其次我們要講及八股文。
這是明代考試制度裡最壞的一件事。
從明代下半期到清代末期三四百年間，八股文考試真是中國曆史上最毀喪人才的。
大家知道：八股文沒有什麼意思，但為什麼政府偏要用此來考試呢？當然有人要說，這豈不是專制皇帝故意的愚民政策嗎？然而明代推行八股文，早已在衰世。
那時的皇帝，哪裡會用心創造這樣用意刻毒的制度來？當知任何一制度，很難說有一二人所發明，所制定。
正因當時應考人太多了，錄取标準總成為問題。
從前唐代考試，一定要考律詩，就因為古詩不容易定标準，判優劣，律詩要限定字句，平平仄仄，要對得工整，一字不合法度就不取。
标準較易具體而客觀。
宋代不考詩賦考經義，仁義道德，大家一樣的會說，誰好誰壞，很難辨。
所以演變到明代，又在經義中漸漸演變出一個一定的格式來。
違犯了這個格式就不取。
這不過是一個客觀測驗标準。
八股文猶如是變相的律詩，是一種律體的經義。
這也不是一下子便制定了這格式，而是逐漸形成的。
開始時，也并不是政府存心要愚民毀喪人才的，目的還是在錄取真人才。
然而人才終于為此而消磨了。
現在隻罵創始此制的人存心不良，懷有極大的惡意，其實此制度也不是某一時某一人所創始的。
而且縱使存心公正善良的人，其所創制度，也可有偏弊，有流害。
我們必如是想，才能對政治制度有深一層之研讨與警惕。
四、明代兵制 現在說到兵制。
明代武功，較之唐代相差并不遠。
明太祖平天下，原定有衛、所制度，其實也就如唐代的府兵制，不過名稱不同而已。
大的兵區叫衛，小的兵區叫所。
明代的衛所，便如唐代的府。
明太祖曾說：“吾養兵百萬，要不廢百姓一粒米。
”這用什麼方法呢？那就是衛所制度了。
當時每一兵區，設在一個府裡的叫所，連着兩個府的叫衛。
大約以五千六百人為一衛，一千一百二十八人為一所，一百一十二人為百戶所，外統于都司，内統于五軍都督府。
遇出兵打仗，由朝廷派一個将軍，叫做總兵官，所帶的便是衛所軍對。
戰事結束，總兵官把兵權交出，軍隊回歸衛所。
平時衛所軍給田自養，國家不要他賦稅，這種制度還是同府兵制一樣。
我們讀曆史的，讀到明朝晚年，總覺得中國太不行。
滿洲不過是松花江外一個小部落，中國怎會抵禦不住他？我們因這一番憤懑之情，便不免要多則悲。
其實我們該曉得，像中國這樣大的一個國家而垮了台，當然不是簡單的一回事，我們該就曆史上切實來理會。
這并不是說文化衰敗，道德堕落，政府專制黑暗，幾句空洞不着邊際的想象話，便能道出其中之因緣。
專就政治講，每一制度，隻要推行到兩三百年的，總不免出毛病。
明代大體上已過了兩三百年的太平日子，無論當初制度怎麼好，也會腐化，這是很自然的一件事。
兩三百年的長時間，人們的精神不會始終緊張，維持原狀的。
它也會放松一下。
就拿衛所制度說，此制度不算得不好，而且明代也憑此建立了輝赫的武功。
後來國勢隆盛，四境太平了，兵卒一生不見打仗，他們的精神當然會松懈。
而且動員打仗，譬如打滿洲吧，依照制度，要全國平均分調，不是随便單從某一地方調撥的。
這說來并不錯，但結果，全國各地的兵卒，幾十萬人集中到中央，早已是全國騷動了。
而且他們間風俗習慣語言面貌，都是陌生的。
打開武庫，裡面所藏兵器衣裝，不知已是若幹年前做好存貯在那裡。
拿出來，鐵也鏽了，縫的線也爛了。
這也不能怪政府。
當然不能經常隔三年兩年要做二三十萬套軍裝擺在那裡讓它一次一次黴爛的。
縱是今天的美國人，也是臨到不得已，才努力制造軍用飛機的。
若沒有蘇聯大敵在前，他也不會造。
明代也因于承平積久而軍裝黴爛了。
一旦把這些破爛軍裝拿出來，分發兵衆，臨時倉促，胖子穿着緊的，瘦子穿着肥的，大家想調換一套稱身的，軍營裡，你找我，我找你，也不是件容易事，大多數是勉強馬虎穿上身。
臨出發，軍隊照例要祭旗，這當然并不是完全為迷信。
現在軍隊出發打仗，也要預先演習，試試槍炮的。
從前祭旗的典禮，要殺一條牛，這譬如今天大軍開發前試炮般。
據說明代那時，這條牛就殺不死。
為何呢？這因武庫的刀藏得太久了，鏽了鈍了，所以殺不死一條牛。
祭旗殺牛用的刀還如此，幾十萬士兵手裡拿得更可向。
我們今天卻不能單憑此等事罵中國文化不好，甚至說我們民族已衰老。
這實在是因于承平過久，自然把戰鬥生活淡忘了。
我們再看滿洲人，他們戴的帽子，兩邊可以遮下，隻從兩耳到颌下，面部隻露兩隻眼一張嘴。
這因東北氣候冷，放下帽來才可保護耳朵鼻子，不使凍脫。
今天我們穿的馬褂與長袍，這也是當時滿洲的軍裝。
為了騎馬方便，長袍一面開袴，騎上馬，還可把另一面的裡襟搭過來，兩條腿都蓋着了。
照中國内地人服裝，騎上馬，膝蓋就露出，要受凍，僵了。
兩手為要伸出拿馬缰繩，他們的馬蹄袖，正好保護伸出的手指。
我們中國的軍隊，有些是雲南人，有些是廣東人，自生以來，也沒見過冰和雪。
驟然應調到北京，穿上那些不稱身的舊軍裝，再調到關外，大風一刮，精神慘沮，怎能同滿洲軍隊對陣作戰呢？當時沒有注意到這些，所以一碰上就不行了。
當時中國一個總兵官杜松，被滿洲兵一箭射死，就因為他帽子的鐵鏽了，箭頭穿胄而入，總兵官都沒有精良的甲胄，士兵更不用說。
這些事，我們粗略讀史是不會知道的。
當時徐光啟在南方，為此事屢上條陳，據他說：我們該從頭練新兵，兵隊數量不須多，每個兵都該量着尺寸作軍衣，又要适合着東北關外的氣候。
當然刀槍武器也該要新的，又該配合各人的氣力。
如是才可談訓練。
他把計劃定好，政府也贊成，但戶部拿不出錢，就沒有能照樣辦。
我們從這點看，可知一個國家的武裝，物質條件也要緊，我們不能老是拿精神來戰勝強敵啊。
但明代大失敗之後，受了教訓，急速改變，那時中國還是能抵抗。
不過中央政府垮了台，外面的軍隊也就難以支持了。
從前宋代曾有過這樣的争論，究竟養一匹馬好呢？還是養二十五個農民好？好像現在說，究竟黃油好，還是大炮好？ 軍裝封在武庫裡，全國農民普遍安靜和平地過活，生平沒有見兵革，這樣的日子，也不該過分地咒罵。
但一旦邊境闖出亂子來，要他們倉皇跑出關外去，軍裝就是軍隊的生命，我們也不能不承認物質條件之重要。
物質條件配不上，單靠精神，哪能持久。
我們的武力方面，經過幾百年太平，也該會衰落的。
突然出來一個滿清，抵不住，也不足為怪。
站在曆史立場看，應該有一曆史的說法。
所謂曆史的說法，便是根據曆史，把具體事實來說明。
我們不要說中國民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞話。
我們要分析那時的具體事況，換言之，我們要找出曆史材料，來說明當時究竟失敗在哪裡。
當然我上面之所說，隻是曆史事實中一小節。
但總是比較落實的。
從兩漢到唐宋，任何人都得從小官先做起，但人人都有當大官的希望。
明以後，科舉分成兩層，下層是秀才、舉人，沒法當大官。
上層是進士與翰林，也沒有做小官的。
清代也如此。
像曾國藩進士殿試，雖列三甲，隻是同進士出身，然而進士散館成績好，獲進翰林院，以後出來便做幾任學政主考，後此就做侍郎，等于現在的部次長，一下就做大官了。
至于考不上進士翰林的，無論你學問修養好，從政成績好，總之沒辦法。
這種制度，依然是重法不重人。
但平心論之，此項制度也絕非無好處。
明清兩代許多的有名人，都出在翰林院。
因為考取進士後，留在中央這幾年，對政府一切實際政事，積漸都了解。
政府又給他一個好出身，将來定獲做大官，他可以安心努力。
他在進士留館時期及翰林院時期，一面讀書修學，一面獲得許多政治知識，靜待政府之大用。
進士與翰林成為政府一個儲才養望之階梯。
科舉本隻能物色人才，并不能培植人才的。
而在明清兩代進士翰林制度下，卻可培植些人才。
這種人才，無形中集中在中央，其影響就很大。
即如曾國藩，考取進士時，也不過三十幾歲，那時在學問上是并無甚深基礎的。
而在他進士留館一段時期，住在京城，生活雖說很清苦，但亦很清閑，沒有什麼事，可以一意從師覓友，讀書論學。
學問基礎，便在那時築成。
及做翰林，還是沒有事，還是讀書，。
即或放到外省作主考官，主考還是沒有許多事，旅行各地，多識民情風俗，多認識朋友，回來還是翰林。
如是多少年，财政是當官任事。
國家養你在那裡，擔保你有大官做。
政府的事，你都可知道，隻讓你從容一時期，這是一個很好的制度。
明清兩代，許多大學問家，大政治家，多半從進士翰林出身。
并不是十年窗下，隻懂八股文章，其他都不曉得。
他們住京都，往往隻攜一個仆人，養一匹馬，或住會館裡，或住僧寺裡，今天找朋友，明天逛琉璃廠，檢書籍，買古董。
或者在當朝大臣家裡教私館。
然而他們負有清望，是政府故意栽培的人才。
在政府論，應該要有一個儲才之所，把下一輩的人才培養在那裡。
培養他的學識，培養他的資望。
如是才可以接上氣。
漢代培養人才的是掾屬。
唐代培養人才在門第。
宋代培養人才在館閱校理之職。
到明清兩代，始把培養人才的機構歸并到考試制度裡。
當然，做翰林的不一定全都好，然而政治家學問家都由這裡面出來，那亦是事實。
乙、八股文 其次我們要講及八股文。
這是明代考試制度裡最壞的一件事。
從明代下半期到清代末期三四百年間，八股文考試真是中國曆史上最毀喪人才的。
大家知道：八股文沒有什麼意思，但為什麼政府偏要用此來考試呢？當然有人要說，這豈不是專制皇帝故意的愚民政策嗎？然而明代推行八股文，早已在衰世。
那時的皇帝，哪裡會用心創造這樣用意刻毒的制度來？當知任何一制度，很難說有一二人所發明，所制定。
正因當時應考人太多了，錄取标準總成為問題。
從前唐代考試，一定要考律詩，就因為古詩不容易定标準，判優劣，律詩要限定字句，平平仄仄，要對得工整，一字不合法度就不取。
标準較易具體而客觀。
宋代不考詩賦考經義，仁義道德，大家一樣的會說，誰好誰壞，很難辨。
所以演變到明代，又在經義中漸漸演變出一個一定的格式來。
違犯了這個格式就不取。
這不過是一個客觀測驗标準。
八股文猶如是變相的律詩，是一種律體的經義。
這也不是一下子便制定了這格式，而是逐漸形成的。
開始時，也并不是政府存心要愚民毀喪人才的，目的還是在錄取真人才。
然而人才終于為此而消磨了。
現在隻罵創始此制的人存心不良，懷有極大的惡意，其實此制度也不是某一時某一人所創始的。
而且縱使存心公正善良的人，其所創制度，也可有偏弊，有流害。
我們必如是想，才能對政治制度有深一層之研讨與警惕。
四、明代兵制 現在說到兵制。
明代武功，較之唐代相差并不遠。
明太祖平天下，原定有衛、所制度，其實也就如唐代的府兵制，不過名稱不同而已。
大的兵區叫衛，小的兵區叫所。
明代的衛所，便如唐代的府。
明太祖曾說：“吾養兵百萬，要不廢百姓一粒米。
”這用什麼方法呢？那就是衛所制度了。
當時每一兵區，設在一個府裡的叫所，連着兩個府的叫衛。
大約以五千六百人為一衛，一千一百二十八人為一所，一百一十二人為百戶所，外統于都司，内統于五軍都督府。
遇出兵打仗，由朝廷派一個将軍，叫做總兵官，所帶的便是衛所軍對。
戰事結束，總兵官把兵權交出，軍隊回歸衛所。
平時衛所軍給田自養，國家不要他賦稅，這種制度還是同府兵制一樣。
我們讀曆史的，讀到明朝晚年，總覺得中國太不行。
滿洲不過是松花江外一個小部落，中國怎會抵禦不住他？我們因這一番憤懑之情，便不免要多則悲。
其實我們該曉得，像中國這樣大的一個國家而垮了台，當然不是簡單的一回事，我們該就曆史上切實來理會。
這并不是說文化衰敗，道德堕落，政府專制黑暗，幾句空洞不着邊際的想象話，便能道出其中之因緣。
專就政治講，每一制度，隻要推行到兩三百年的，總不免出毛病。
明代大體上已過了兩三百年的太平日子，無論當初制度怎麼好，也會腐化，這是很自然的一件事。
兩三百年的長時間，人們的精神不會始終緊張，維持原狀的。
它也會放松一下。
就拿衛所制度說，此制度不算得不好，而且明代也憑此建立了輝赫的武功。
後來國勢隆盛，四境太平了，兵卒一生不見打仗，他們的精神當然會松懈。
而且動員打仗，譬如打滿洲吧，依照制度，要全國平均分調，不是随便單從某一地方調撥的。
這說來并不錯，但結果，全國各地的兵卒，幾十萬人集中到中央，早已是全國騷動了。
而且他們間風俗習慣語言面貌，都是陌生的。
打開武庫，裡面所藏兵器衣裝，不知已是若幹年前做好存貯在那裡。
拿出來，鐵也鏽了，縫的線也爛了。
這也不能怪政府。
當然不能經常隔三年兩年要做二三十萬套軍裝擺在那裡讓它一次一次黴爛的。
縱是今天的美國人，也是臨到不得已，才努力制造軍用飛機的。
若沒有蘇聯大敵在前，他也不會造。
明代也因于承平積久而軍裝黴爛了。
一旦把這些破爛軍裝拿出來，分發兵衆，臨時倉促，胖子穿着緊的，瘦子穿着肥的，大家想調換一套稱身的，軍營裡，你找我，我找你，也不是件容易事，大多數是勉強馬虎穿上身。
臨出發，軍隊照例要祭旗，這當然并不是完全為迷信。
現在軍隊出發打仗，也要預先演習，試試槍炮的。
從前祭旗的典禮，要殺一條牛，這譬如今天大軍開發前試炮般。
據說明代那時，這條牛就殺不死。
為何呢？這因武庫的刀藏得太久了，鏽了鈍了，所以殺不死一條牛。
祭旗殺牛用的刀還如此，幾十萬士兵手裡拿得更可向。
我們今天卻不能單憑此等事罵中國文化不好，甚至說我們民族已衰老。
這實在是因于承平過久，自然把戰鬥生活淡忘了。
我們再看滿洲人，他們戴的帽子，兩邊可以遮下，隻從兩耳到颌下，面部隻露兩隻眼一張嘴。
這因東北氣候冷，放下帽來才可保護耳朵鼻子，不使凍脫。
今天我們穿的馬褂與長袍，這也是當時滿洲的軍裝。
為了騎馬方便，長袍一面開袴，騎上馬，還可把另一面的裡襟搭過來，兩條腿都蓋着了。
照中國内地人服裝，騎上馬，膝蓋就露出，要受凍，僵了。
兩手為要伸出拿馬缰繩，他們的馬蹄袖，正好保護伸出的手指。
我們中國的軍隊，有些是雲南人，有些是廣東人，自生以來，也沒見過冰和雪。
驟然應調到北京，穿上那些不稱身的舊軍裝，再調到關外，大風一刮，精神慘沮，怎能同滿洲軍隊對陣作戰呢？當時沒有注意到這些，所以一碰上就不行了。
當時中國一個總兵官杜松，被滿洲兵一箭射死，就因為他帽子的鐵鏽了，箭頭穿胄而入，總兵官都沒有精良的甲胄，士兵更不用說。
這些事，我們粗略讀史是不會知道的。
當時徐光啟在南方，為此事屢上條陳，據他說：我們該從頭練新兵，兵隊數量不須多，每個兵都該量着尺寸作軍衣，又要适合着東北關外的氣候。
當然刀槍武器也該要新的，又該配合各人的氣力。
如是才可談訓練。
他把計劃定好，政府也贊成，但戶部拿不出錢，就沒有能照樣辦。
我們從這點看，可知一個國家的武裝，物質條件也要緊，我們不能老是拿精神來戰勝強敵啊。
但明代大失敗之後，受了教訓，急速改變，那時中國還是能抵抗。
不過中央政府垮了台，外面的軍隊也就難以支持了。
從前宋代曾有過這樣的争論，究竟養一匹馬好呢？還是養二十五個農民好？好像現在說，究竟黃油好，還是大炮好？ 軍裝封在武庫裡，全國農民普遍安靜和平地過活，生平沒有見兵革，這樣的日子，也不該過分地咒罵。
但一旦邊境闖出亂子來，要他們倉皇跑出關外去，軍裝就是軍隊的生命，我們也不能不承認物質條件之重要。
物質條件配不上，單靠精神，哪能持久。
我們的武力方面，經過幾百年太平，也該會衰落的。
突然出來一個滿清，抵不住，也不足為怪。
站在曆史立場看，應該有一曆史的說法。
所謂曆史的說法，便是根據曆史，把具體事實來說明。
我們不要說中國民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞話。
我們要分析那時的具體事況，換言之，我們要找出曆史材料，來說明當時究竟失敗在哪裡。
當然我上面之所說，隻是曆史事實中一小節。
但總是比較落實的。
