第八講 如何研究文化史
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。
首先談到所謂文化精神與文化病。
任何一種文化都會出毛病，但所謂文化病往往恰好正從其文化優點上生出。
此層驟似頗難說，但以淺顯例言，如騎者易墜，操舟者易溺，歌唱者易失音，演劇者易失态，曆史上亦盡不乏其證。
中國傳統文化，政治方面可說是最見長的。
但中國曆史上大病，正以出在政治方面者為多。
近幾十年來，中國病痛主要亦出在政治方面。
若說近代中國工商實業不發達，新科學不生根，這些話也都對。
但這些隻是外在短處，我們盡可設法補救，或說迎頭趕上。
所以老不能如此，則正為内在有病。
此一病，從中國近代曆史講來，顯然仍是政治病。
若使政治上沒有病，我們想要提倡科學，振興實業，該不是做不到。
故我說，所謂文化精神，應指其特殊長處。
而所謂文化病，則正亦出生在其特殊見長處，而不在其短缺處。
若要把别人長處來彌補自己短處，便有所謂文化交流與文化革新。
但文化體系譬如一七巧闆，隻是那七塊闆，卻可拼成一頭鳥，或一個老人，或一艘船，或一所屋子，或其他種種拼法，可成種種形态。
隻在此七巧闆中，一塊位置變動，其餘各塊也得随着全部變。
此處可見文化交流與文化革新之不易。
在文化傳統大體系中，從外面加些微影響，亦可使整個文化體系改頭換面。
當知别人長處與自己長處，驟然間未必能配合上。
所怕是引進别人長處，先把自己長處損害了。
自己陷入病中，則别人長處亦将不為我有。
故文化交流，先須自有主宰。
文化革新，也須定有步驟。
此六十年來的中國知識界，既對西方文化并為加以審慎别擇，而對自己固有傳統更不能深細剖析其利病得失之所在，随便引進一些，卻轉對自己損害一些。
于是意志愈激，遂有提出所謂全盤西化之說。
但所謂西化，究向西方哪一國哪一民族的文化模型來化呢？這其間也得有别擇，仍須有步驟，否則如何全盤地化法？“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
”終是件危險事。
其實這六十年前乃至六十年中，文化何嘗不時有革新。
隻為是無别擇、無步驟。
譬如那七巧闆，初時一兩塊稍微移動，還依稀見得原來模樣是老人、是馬。
後來逐塊都變亂了，原來模樣早已消失，但又盡拼不出新樣子來。
演變到近年如大陸，總算在全盤西化中選出一模子，可以照拼照湊。
又無奈是文化舊根柢太深固，苦于一時斬不斷。
在看得見的方面縱使都西化了，但中國的自然背景還在，中國人的傳統心習究難盡情鏟除，勢将仍受多少中國舊傳統的影響。
從前有人主張，要勸中國人搬全家去外國留學。
但此主張決難徹底。
這一家縱西化了，待這一家回到中國，豈非仍在中國社會裡？若使我們能把全體中國人一口氣都搬到外國，則豈不仍在外國憑空搬進了一個中國社會？我們人口又多過了任何一個外國，那豈不要把外國社會反而中國化了？這六十年來的中國人，一番崇拜西方之狂熱，任何曆史上所表現的宗教信仰，也都難相比。
所惜隻是表現了些狂熱的俗情，偏激的意氣，最高也隻算是空洞的理想，沒有能稍稍厝意到曆史與現實方面去作考慮。
至此，我們要講一些文化的共态與個性。
文化有共同處，是其共态。
文化有相異處，是其個性。
個性有長有短，貴在能就其個性來釋回增美。
共态是一種普通水準，個性則可有特别見長。
但亦不能在個性上太發展，而在共态上太落後。
如印度文化，便有此毛病。
六十年來的中國人常說：“西方人用電燈，我們用火水燈。
西方人乘汽車，我們坐獨輪車。
我們如何能與人相比。
”此亦不錯。
但此所指，亦隻在文化共态方面。
在此共态之上，總還得有些自己的個性。
又有人說：“我隻要能和人一般地用電燈，坐汽車，個性生而俱有，卻不怕遺失了。
我們盡說全盤西化，但中國人總還是中國人，莫要老在這上面操心。
”此一說，驟看像有理，其實是一大荒唐。
創為此等說法者，實全不知文化與人生為何事。
當知文化與人生，莫不由人的心智血汗栽培構造而成。
哪有如哥倫布尋新大陸，一意向西，結果卻仍回到東來之理。
若果我們全心全力來求全盤西化，西化不成是有此可能的。
若
首先談到所謂文化精神與文化病。
任何一種文化都會出毛病，但所謂文化病往往恰好正從其文化優點上生出。
此層驟似頗難說，但以淺顯例言，如騎者易墜，操舟者易溺，歌唱者易失音，演劇者易失态，曆史上亦盡不乏其證。
中國傳統文化，政治方面可說是最見長的。
但中國曆史上大病，正以出在政治方面者為多。
近幾十年來，中國病痛主要亦出在政治方面。
若說近代中國工商實業不發達，新科學不生根，這些話也都對。
但這些隻是外在短處，我們盡可設法補救，或說迎頭趕上。
所以老不能如此，則正為内在有病。
此一病，從中國近代曆史講來，顯然仍是政治病。
若使政治上沒有病，我們想要提倡科學，振興實業，該不是做不到。
故我說，所謂文化精神，應指其特殊長處。
而所謂文化病，則正亦出生在其特殊見長處，而不在其短缺處。
若要把别人長處來彌補自己短處，便有所謂文化交流與文化革新。
但文化體系譬如一七巧闆，隻是那七塊闆，卻可拼成一頭鳥，或一個老人，或一艘船，或一所屋子，或其他種種拼法，可成種種形态。
隻在此七巧闆中，一塊位置變動，其餘各塊也得随着全部變。
此處可見文化交流與文化革新之不易。
在文化傳統大體系中，從外面加些微影響，亦可使整個文化體系改頭換面。
當知别人長處與自己長處，驟然間未必能配合上。
所怕是引進别人長處，先把自己長處損害了。
自己陷入病中，則别人長處亦将不為我有。
故文化交流，先須自有主宰。
文化革新，也須定有步驟。
此六十年來的中國知識界，既對西方文化并為加以審慎别擇，而對自己固有傳統更不能深細剖析其利病得失之所在，随便引進一些，卻轉對自己損害一些。
于是意志愈激，遂有提出所謂全盤西化之說。
但所謂西化，究向西方哪一國哪一民族的文化模型來化呢？這其間也得有别擇，仍須有步驟，否則如何全盤地化法？“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
”終是件危險事。
其實這六十年前乃至六十年中，文化何嘗不時有革新。
隻為是無别擇、無步驟。
譬如那七巧闆，初時一兩塊稍微移動，還依稀見得原來模樣是老人、是馬。
後來逐塊都變亂了，原來模樣早已消失，但又盡拼不出新樣子來。
演變到近年如大陸，總算在全盤西化中選出一模子，可以照拼照湊。
又無奈是文化舊根柢太深固，苦于一時斬不斷。
在看得見的方面縱使都西化了，但中國的自然背景還在，中國人的傳統心習究難盡情鏟除，勢将仍受多少中國舊傳統的影響。
從前有人主張，要勸中國人搬全家去外國留學。
但此主張決難徹底。
這一家縱西化了，待這一家回到中國，豈非仍在中國社會裡？若使我們能把全體中國人一口氣都搬到外國，則豈不仍在外國憑空搬進了一個中國社會？我們人口又多過了任何一個外國，那豈不要把外國社會反而中國化了？這六十年來的中國人，一番崇拜西方之狂熱，任何曆史上所表現的宗教信仰，也都難相比。
所惜隻是表現了些狂熱的俗情，偏激的意氣，最高也隻算是空洞的理想，沒有能稍稍厝意到曆史與現實方面去作考慮。
至此，我們要講一些文化的共态與個性。
文化有共同處，是其共态。
文化有相異處，是其個性。
個性有長有短，貴在能就其個性來釋回增美。
共态是一種普通水準，個性則可有特别見長。
但亦不能在個性上太發展，而在共态上太落後。
如印度文化，便有此毛病。
六十年來的中國人常說：“西方人用電燈，我們用火水燈。
西方人乘汽車，我們坐獨輪車。
我們如何能與人相比。
”此亦不錯。
但此所指，亦隻在文化共态方面。
在此共态之上，總還得有些自己的個性。
又有人說：“我隻要能和人一般地用電燈，坐汽車，個性生而俱有，卻不怕遺失了。
我們盡說全盤西化，但中國人總還是中國人，莫要老在這上面操心。
”此一說，驟看像有理，其實是一大荒唐。
創為此等說法者，實全不知文化與人生為何事。
當知文化與人生，莫不由人的心智血汗栽培構造而成。
哪有如哥倫布尋新大陸，一意向西，結果卻仍回到東來之理。
若果我們全心全力來求全盤西化，西化不成是有此可能的。
若
