第八講 如何研究文化史
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于西方的中古時期。
若中國能再前一步，便将與現代西方文化無二緻。
此可謂是一種文化抹殺論者。
世上各民族文化傳統盡自有其相同處，然而仍必有其相異處，因此乃有各種文化體系可說。
當知每一文化體系，則必有其特殊點所在。
有其特殊點，乃能自成為一文化體系而存在。
不能謂天下老鴉一般黑，一切文化則必以同于西歐為終極。
其二：讨論文化須從大處着眼，不可單看其細小處。
如西方人初來中國，看見女人裹小腳，男人拖長辮，便認為此是中國文化。
此亦是中西一相異處，亦是一特點，但太瑣屑細碎了。
研究文化若專從此等處着眼，則将永不識文化為何物。
若我們指認街上一人，說其面有黑痣，此并不錯。
但若要我們介紹自己一親戚或朋友，我們若隻說其人面有黑痣，此外更無可說，那豈不成大笑話。
此等說法，我則名之曰“文化的枝節論”。
但見有枝節小處，不建有根本大處。
此刻的中國人，男的都不拖辮，女的都不裹腳，但中國文化依然有其獨特處，此即枝節與根本大小之辨。
其三：讨論文化要自其彙通處看，不當專自其分别處尋。
我剛才說過，政治、經濟、思想、學術、藝術、宗教、工業、商務種種項目，都屬文化之一面。
但在其背後，則有一會通合一支總體。
我們若各别分講上述諸項，雖均屬文化範圍之内，但所講隻是宗教、藝術、政治、文學等等，并不即是在講文化。
例如一個人，他的日常生活總可分多方面來說。
如在學校，在家庭，或在其他的社會場合中。
須把此多方面彙通綜合起來，才說得是明白了解此人。
如隻能分析，不能綜合，此如佛經所說盲人摸大象，有的摸到象鼻，有的摸到象腳，凡此盲者所接觸到的，固然均屬象之一部分，但部分不即是全體。
一隻象不能即是象鼻或象腳。
凡此盲人所接觸者，則并非是一象。
若研究文化問題，不能從其彙通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見。
其四：讨論文化應懂得從遠處看，不可專自近處尋。
要知文化有其縱深面，有長時期的曆史演變在内，不可僅從一個平切面去認識。
如我今天所講，有的是當前事，有的有一二十年曆史在背後，有的乃就兩三千年之曆史傳統言。
又如諸位看香港社會形形式式，豈不同樣有當前事，有一二十年前事，乃至更遠的存在？諸位當知，專就存在于香港社會的事事物物言，亦盡有可追溯到一二千年以上者。
諸位當知，文化進展莫不有其長遠的途程。
在其途程中有波瀾曲折，有迂回反複，不斷有新的加進，但亦永遠有舊的保留。
若橫切一平面看，便不看見此進展大勢。
固然以前進展也盡多保留在此平面上，但必須知此平面亦必仍然在進展中。
記得我在小學時代，一天，有一位先生知道我正看《三國演義》，對我說，此書不足看，開頭便錯了。
他說：“天下大勢，分久必合，合久必分，一治一亂雲雲，那隻是中國人老話。
如今世界進步了，像現代西方英、法等國，他們是治了不再亂，合了不再分的了。
哪裡像《三國演義》上所說。
”此系六十年前事。
但以六十年後今天情形來說，那位先生的話，準說錯了。
我想此種說法，隻能稱之為文化的短視論。
文化演進，總是如波浪式的，有起有落。
正如一個身體健康的人，他也會有病時。
一個身體孱弱的，也會有康強時。
所以衡量一人之體況，該看其前後進程。
可文化亦然。
近幾十年來，國人對自己傳統文化的看法，似乎都犯了一個短視病。
都隻從一橫切面來說。
若我說中國文化有價值，便會有人問，既有價值，如何會成今天般光景？但我也要問，西方文化進程中，難道從沒有過衰亂與黑暗的日子嗎？以前曆史有變，難道以後曆史便再不會有變，老該停在今天當前的這般情形之下嗎？我剛才所舉六十年前我的那一位先生所告訴我的一番話，那時的英國、法國，豈不正是如日中天？我的那位先生正為隻從他那時的平切面看，認為英、法諸國再不會走下坡路。
但在今天，由我回頭叙述，真使人有白頭宮女說玄宗之感慨了。
這不過是前後六十年間事而已。
故知我們對一
若中國能再前一步，便将與現代西方文化無二緻。
此可謂是一種文化抹殺論者。
世上各民族文化傳統盡自有其相同處，然而仍必有其相異處，因此乃有各種文化體系可說。
當知每一文化體系，則必有其特殊點所在。
有其特殊點，乃能自成為一文化體系而存在。
不能謂天下老鴉一般黑，一切文化則必以同于西歐為終極。
其二：讨論文化須從大處着眼，不可單看其細小處。
如西方人初來中國，看見女人裹小腳，男人拖長辮，便認為此是中國文化。
此亦是中西一相異處，亦是一特點，但太瑣屑細碎了。
研究文化若專從此等處着眼，則将永不識文化為何物。
若我們指認街上一人，說其面有黑痣，此并不錯。
但若要我們介紹自己一親戚或朋友，我們若隻說其人面有黑痣，此外更無可說，那豈不成大笑話。
此等說法，我則名之曰“文化的枝節論”。
但見有枝節小處，不建有根本大處。
此刻的中國人，男的都不拖辮，女的都不裹腳，但中國文化依然有其獨特處，此即枝節與根本大小之辨。
其三：讨論文化要自其彙通處看，不當專自其分别處尋。
我剛才說過，政治、經濟、思想、學術、藝術、宗教、工業、商務種種項目，都屬文化之一面。
但在其背後，則有一會通合一支總體。
我們若各别分講上述諸項，雖均屬文化範圍之内，但所講隻是宗教、藝術、政治、文學等等，并不即是在講文化。
例如一個人，他的日常生活總可分多方面來說。
如在學校，在家庭，或在其他的社會場合中。
須把此多方面彙通綜合起來，才說得是明白了解此人。
如隻能分析，不能綜合，此如佛經所說盲人摸大象，有的摸到象鼻，有的摸到象腳，凡此盲者所接觸到的，固然均屬象之一部分，但部分不即是全體。
一隻象不能即是象鼻或象腳。
凡此盲人所接觸者，則并非是一象。
若研究文化問題，不能從其彙通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見。
其四：讨論文化應懂得從遠處看，不可專自近處尋。
要知文化有其縱深面，有長時期的曆史演變在内，不可僅從一個平切面去認識。
如我今天所講，有的是當前事，有的有一二十年曆史在背後，有的乃就兩三千年之曆史傳統言。
又如諸位看香港社會形形式式，豈不同樣有當前事，有一二十年前事，乃至更遠的存在？諸位當知，專就存在于香港社會的事事物物言，亦盡有可追溯到一二千年以上者。
諸位當知，文化進展莫不有其長遠的途程。
在其途程中有波瀾曲折，有迂回反複，不斷有新的加進，但亦永遠有舊的保留。
若橫切一平面看，便不看見此進展大勢。
固然以前進展也盡多保留在此平面上，但必須知此平面亦必仍然在進展中。
記得我在小學時代，一天，有一位先生知道我正看《三國演義》，對我說，此書不足看，開頭便錯了。
他說：“天下大勢，分久必合，合久必分，一治一亂雲雲，那隻是中國人老話。
如今世界進步了，像現代西方英、法等國，他們是治了不再亂，合了不再分的了。
哪裡像《三國演義》上所說。
”此系六十年前事。
但以六十年後今天情形來說，那位先生的話，準說錯了。
我想此種說法，隻能稱之為文化的短視論。
文化演進，總是如波浪式的，有起有落。
正如一個身體健康的人，他也會有病時。
一個身體孱弱的，也會有康強時。
所以衡量一人之體況，該看其前後進程。
可文化亦然。
近幾十年來，國人對自己傳統文化的看法，似乎都犯了一個短視病。
都隻從一橫切面來說。
若我說中國文化有價值，便會有人問，既有價值，如何會成今天般光景？但我也要問，西方文化進程中，難道從沒有過衰亂與黑暗的日子嗎？以前曆史有變，難道以後曆史便再不會有變，老該停在今天當前的這般情形之下嗎？我剛才所舉六十年前我的那一位先生所告訴我的一番話，那時的英國、法國，豈不正是如日中天？我的那位先生正為隻從他那時的平切面看，認為英、法諸國再不會走下坡路。
但在今天，由我回頭叙述，真使人有白頭宮女說玄宗之感慨了。
這不過是前後六十年間事而已。
故知我們對一
