第八講 如何研究文化史
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一
今天是中國曆史研究法的最後一講，今天的講題是“如何研究中國文化史”。
以上七講有關研究政治、社會、經濟、學術、人物、地理各方面，均屬研究中國文化的一部分。
我們如果專從文化史來講，則其範圍應仍比上述各方面為大。
可以說，文化是全部曆史之整體，我們須在曆史之整全體内來尋求曆史之大進程，這才是文化的真正意義。
進一層說，曆史是人事記載，但有很多人事不載入史籍中。
并非不重要，隻為向來史體所限，故不一一載入。
适才所說的曆史整全體，則是兼指載入史籍與未載入史籍的而言。
換言之，文化即是人生。
此所謂人生，非指各人之分别人生，乃指大群體之全人生，即由大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論物質的、精神的均在内，此始為大群人生的總全體。
又當是立體的，而非平面的。
即是此整全體之大群人生之兼涵曆史演進之總全程，包括一切方面，而來研究其彙通合一支意義與價值者，乃是所謂文化。
“文化”一詞，亦從西方翻譯而來。
中國從前人研讀曆史，隻要懂得人物賢奸，政俗隆污。
憑此一套知識，可認修己治人，則研習史學之能事已畢。
現在則世界棣通，各地區，各民族，各有一套不同演進的曆史傳統存在着。
如何從其間研核異同，比較得失，知己知彼，共圖改進，于是在曆史學之上，乃有一套文化學之興起。
此在西方不過百年上下之事，但中國古人實早有此觀念。
《易經》上有“人文化成”一語，文即指人生多彩多姿各種花樣言。
人群大全體生活有各部門，各方面，如宗教、藝術、政治、經濟、文學、工業等，各相配合，融凝為一，即是文化。
此多樣之人文，相互有配合，先後有遞變。
其所化成者，正與近代人文化一觀念相吻合。
故此一翻譯，實甚恰當。
自此處言，可見文化即是曆史，惟範圍當更擴大，内容當更深厚。
若我們有意研究文化，自須根據曆史。
因文化乃是曆史之真實表現，亦是曆史之真實成果。
舍卻曆史，即無文化。
但從另一方面看，研究文化須有哲學智慧。
文化本身固是一部曆史，但研究文化則是一種哲學。
全部曆史隻是平鋪放着，我們須能運用哲學的眼光來加以彙通和合，而闡述出其全部曆史中之内涵意義，與其統一精神來。
此種研究，始成為文化史。
但文化并非即是一套哲學，哲學亦僅隻是文化中之一部門。
若認為文化是一套哲學，此實大誤。
近人如梁漱溟著有《東西文化及其哲學》一書，彼似乎隻根據哲學觀點來讨論文化，亦嫌不足。
我們當知讨論文化，此讨論之本身即是一種哲學了，但所讨論者則并非哲學，而是曆史。
哲學可以淩空讨論，而曆史與文化之讨論，則必有憑有據，步步踏實。
此一分辨，先當注意。
二 我下面所講，并不想講中國文化内容如何，乃是講研究中國文化必具有某幾項該注意的觀點。
除了開宗明義的第一點，即研究文化史要具有哲學頭腦，并以曆史事實為根據外，尚有下列諸點，茲逐一分疏，加以說明： 其一：讨論文化史要注意辨異同。
有人說，人類本體既相同，則世界各地區所有文化應亦無大差異。
此說誠亦不錯。
但我們試舉一位音樂家與一位運動家作例，一人善鋼琴，一人善網球，此兩人除此一項相異外，其他方面或可說百分之九十九相同。
但我們所要注意者，正是此兩人間一善鋼琴與一善網球之差别所在。
若忽略了此異處，便成為無可說。
人同是圓顱方趾，同是五官四肢，但人心不同如其面，雖同是如此圓顱五官，卻不該把他們異處抹去。
西方學者似乎到今天才始感到有文化學研究之必要。
因他們已知世界各地區各有不同的民族文化傳統，除卻西方自己一套以外，尚有其他文化存在。
即就西方歐洲言，如英、法、德、意諸國，他們也感到相互間各有不盡相同的文化傳統。
因其由此覺悟，才始知有文化研究之可能與必要。
我們縱不說文化是多元的，但至少是歧出的。
若專從同處着眼，如何能盡文化研究之能事？ 在二三十年前，常有人說，西方文化隻比中國文化走前了一步，中國文化僅相等
以上七講有關研究政治、社會、經濟、學術、人物、地理各方面，均屬研究中國文化的一部分。
我們如果專從文化史來講，則其範圍應仍比上述各方面為大。
可以說，文化是全部曆史之整體，我們須在曆史之整全體内來尋求曆史之大進程，這才是文化的真正意義。
進一層說，曆史是人事記載，但有很多人事不載入史籍中。
并非不重要，隻為向來史體所限，故不一一載入。
适才所說的曆史整全體，則是兼指載入史籍與未載入史籍的而言。
換言之，文化即是人生。
此所謂人生，非指各人之分别人生，乃指大群體之全人生，即由大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論物質的、精神的均在内，此始為大群人生的總全體。
又當是立體的，而非平面的。
即是此整全體之大群人生之兼涵曆史演進之總全程，包括一切方面，而來研究其彙通合一支意義與價值者，乃是所謂文化。
“文化”一詞，亦從西方翻譯而來。
中國從前人研讀曆史，隻要懂得人物賢奸，政俗隆污。
憑此一套知識，可認修己治人，則研習史學之能事已畢。
現在則世界棣通，各地區，各民族，各有一套不同演進的曆史傳統存在着。
如何從其間研核異同，比較得失，知己知彼，共圖改進，于是在曆史學之上，乃有一套文化學之興起。
此在西方不過百年上下之事，但中國古人實早有此觀念。
《易經》上有“人文化成”一語，文即指人生多彩多姿各種花樣言。
人群大全體生活有各部門，各方面，如宗教、藝術、政治、經濟、文學、工業等，各相配合，融凝為一，即是文化。
此多樣之人文，相互有配合，先後有遞變。
其所化成者，正與近代人文化一觀念相吻合。
故此一翻譯，實甚恰當。
自此處言，可見文化即是曆史，惟範圍當更擴大，内容當更深厚。
若我們有意研究文化，自須根據曆史。
因文化乃是曆史之真實表現，亦是曆史之真實成果。
舍卻曆史，即無文化。
但從另一方面看，研究文化須有哲學智慧。
文化本身固是一部曆史，但研究文化則是一種哲學。
全部曆史隻是平鋪放着，我們須能運用哲學的眼光來加以彙通和合，而闡述出其全部曆史中之内涵意義，與其統一精神來。
此種研究，始成為文化史。
但文化并非即是一套哲學，哲學亦僅隻是文化中之一部門。
若認為文化是一套哲學，此實大誤。
近人如梁漱溟著有《東西文化及其哲學》一書，彼似乎隻根據哲學觀點來讨論文化，亦嫌不足。
我們當知讨論文化，此讨論之本身即是一種哲學了，但所讨論者則并非哲學，而是曆史。
哲學可以淩空讨論，而曆史與文化之讨論，則必有憑有據，步步踏實。
此一分辨，先當注意。
二 我下面所講，并不想講中國文化内容如何，乃是講研究中國文化必具有某幾項該注意的觀點。
除了開宗明義的第一點，即研究文化史要具有哲學頭腦，并以曆史事實為根據外，尚有下列諸點，茲逐一分疏，加以說明： 其一：讨論文化史要注意辨異同。
有人說，人類本體既相同，則世界各地區所有文化應亦無大差異。
此說誠亦不錯。
但我們試舉一位音樂家與一位運動家作例，一人善鋼琴，一人善網球，此兩人除此一項相異外，其他方面或可說百分之九十九相同。
但我們所要注意者，正是此兩人間一善鋼琴與一善網球之差别所在。
若忽略了此異處，便成為無可說。
人同是圓顱方趾，同是五官四肢，但人心不同如其面，雖同是如此圓顱五官，卻不該把他們異處抹去。
西方學者似乎到今天才始感到有文化學研究之必要。
因他們已知世界各地區各有不同的民族文化傳統，除卻西方自己一套以外，尚有其他文化存在。
即就西方歐洲言，如英、法、德、意諸國，他們也感到相互間各有不盡相同的文化傳統。
因其由此覺悟，才始知有文化研究之可能與必要。
我們縱不說文化是多元的，但至少是歧出的。
若專從同處着眼，如何能盡文化研究之能事？ 在二三十年前，常有人說，西方文化隻比中國文化走前了一步，中國文化僅相等
