第六講 如何研究曆史人物
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比管仲、樂毅。
他并不是不能有表現，卻又不想表現。
後來劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅。
他在《出師表》中說：“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
”今且問，此兩語是否當時諸葛真意？我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應亦是一有作為人。
初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。
雖仕至禦史中丞，然在曆史上，終不見徐庶曾為曹操設一謀，劃一策。
其人便如此無表現而終了。
又一人如龐德公，時荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隐鹿門山，采藥以終。
諸葛孔明常拜于其床下，可見其人亦非不能有表現，隻是甯為一無表現人。
徐、龐如此，故知若非劉先主三顧草廬，諸葛定亦永無表現如徐、龐。
五 我們當知諸葛《出師表》兩語中，全性命是大事。
懂得要全性命，自然無意求聞達。
中國曆史上此種無表現的人物，真是各時代都有。
他們的本領，亦隻在全性命。
正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至偉大的人物。
我們若能彙集起寫一書，即名“中國曆史上之無表現人物”。
此書亦可有大作用，大影響，至少在闡發史心，宣揚文化傳統上，可有大貢獻。
此種尊崇無表現人物之傳統，又影響到小說。
如唐人《虬髯客傳》，即是故意要描寫一個無表現之英雄。
又如《水浒傳》叙述梁山泊一百零八好漢，開始卻有一位八十萬禁軍教頭王進，此人如神龍見首不見尾，也是一無表現人物。
《水浒傳》作者，把此一人閑閑叙在前面，真使後面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。
此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以伯夷為首，有異曲同工之妙。
可謂是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過。
今天諸位也可說是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。
然諸位一讀曆史，知道研究曆史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現之人。
這一時代是失敗了，但處此時代之人，仍可各自有成，并可有大成。
隻要人能有成，下面時代便可挽轉，不使常在失敗中。
若人都失敗了，則一切完了，下面亦将無成功時代可期。
孟子曾說：“禹、稷、顔回同道，易地則皆然。
”禹、稷是有表現的人，顔回則是無表現的人，這隻因時代不同。
但不論有表現無表現，曆史傳統，文化精神，卻同樣主持在他們手裡。
孟子又說：“人必有所不為而後可以有為。
”不為正是無表現。
所以若時代不許可，我們盡可不強求表現。
一旦時來運轉，風雲際會，到那時自有出來表現的人。
“留得青山在，不怕沒柴燒。
”保留得有人，還怕曆史中斷嗎？ 昔範仲淹作《嚴子陵先生祠堂記》，末後兩句為“先生之德，山高水長。
”有一人說，“德”字不如改作“風”字，範公欣然從之。
上面說過，孔子四科，德行為首，而顔回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，卻都是無表現的人物，故範仲淹以“德”指其人之操守與人格，但此隻屬私人的。
風則可以影響他人，擴而至于曆史後代，并可發生莫大影響與作用。
孔子說：“君子之德，風。
小人之德，草。
草上之風，必偃。
”孟子亦雲：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
”但孟子隻言伯夷、柳下惠之風，卻不說伊尹之風，此何故？豈不因前兩人無表現，而後一人有表現？在事功上有了表現的人，反而對後世的風力少勁。
因事功總不免要摻雜近時代呀，地位呀，機緣呀，遭遇呀，種種條件，故而事功總不免滞在實境中，反而無風，也不能成為風。
惟有立德之人，隻赤裸裸是此人，更不待事業表現，反而其德可以風靡後世。
在嚴子陵本人當時，隻是抱此德，但經曆久遠，此德卻展衍成風。
故說“先生之德山高水長”之德字不如改風字，更見深義。
否則有德之人，豈不成為一自了漢，與世無補，又何足貴？ 在中國曆史上，正為有此許多衰世亂世的人物，有此許多不得志而失敗的人物，有此許多無表現無作為的人物，才使中國曆史文化綿延不綴，直到于今，經曆了四五千年的長時期，而依然存在。
故我勸諸位，處衰世亂世不足怕，就是不得志或失敗了，亦不足怕。
甚至于無所表現無所作為，同樣不足怕。
主要的在如何成得一人物。
有了人物，下面自然會不斷有曆史。
但如何才算得一人物呢？此正是我這一講演所要提出，請諸位去細心研究的。
六 上面所說，似乎像指中國古人所謂立德立功與立言的三不朽而言。
德指的人格方面，功指的事業方面，言指的思想與學術方面。
現在再就中國的文學方面略有陳述，文學不必全是立言。
中國曆史上最受後代崇拜的三大文學家，屈原、陶淵明與杜甫，此三人，皆為衆熟知。
屈原可說是一位在政治上不得志而失敗的人物，陶淵明則是一位不願有所表現的人物，杜甫則是意欲求有表現而終無機會讓他表現的人物。
他們均以自己一份赤忱的熱情，透過文學，而表達出他們各自的心志來。
上面說過，人在治世盛世，功成志得，有所表現，别人反而對他為人不易有更深的覺察。
惟在衰亂之世，不得志，失敗了，或是無表現，這樣的人，凡易使人深切看出他的内心意志來，如上三人均是。
不但文學如此，
他并不是不能有表現，卻又不想表現。
後來劉先主三顧草廬，始肯出許馳驅。
他在《出師表》中說：“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
”今且問，此兩語是否當時諸葛真意？我且舉其友作證，一是徐庶，他知諸葛最深，應亦是一有作為人。
初事劉備，曹操獲其母，庶乃辭備歸操。
雖仕至禦史中丞，然在曆史上，終不見徐庶曾為曹操設一謀，劃一策。
其人便如此無表現而終了。
又一人如龐德公，時荊州刺史劉表屢以禮延，不能屈，隐鹿門山，采藥以終。
諸葛孔明常拜于其床下，可見其人亦非不能有表現，隻是甯為一無表現人。
徐、龐如此，故知若非劉先主三顧草廬，諸葛定亦永無表現如徐、龐。
五 我們當知諸葛《出師表》兩語中，全性命是大事。
懂得要全性命，自然無意求聞達。
中國曆史上此種無表現的人物，真是各時代都有。
他們的本領，亦隻在全性命。
正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至偉大的人物。
我們若能彙集起寫一書，即名“中國曆史上之無表現人物”。
此書亦可有大作用，大影響，至少在闡發史心，宣揚文化傳統上，可有大貢獻。
此種尊崇無表現人物之傳統，又影響到小說。
如唐人《虬髯客傳》，即是故意要描寫一個無表現之英雄。
又如《水浒傳》叙述梁山泊一百零八好漢，開始卻有一位八十萬禁軍教頭王進，此人如神龍見首不見尾，也是一無表現人物。
《水浒傳》作者，把此一人閑閑叙在前面，真使後面忠義堂上宋江以下一百零八位好漢，相形減色。
此種筆法，可謂與太史公《史記》三十世家以吳太伯為首，七十列傳以伯夷為首，有異曲同工之妙。
可謂是能直探史心的一種大手筆，諸位莫輕忽過。
今天諸位也可說是各處在衰亂之世，不免有生不逢辰之感。
然諸位一讀曆史，知道研究曆史人物，便知我們盡可做一不得志和失敗的人，或甚至做一無表現之人。
這一時代是失敗了，但處此時代之人，仍可各自有成，并可有大成。
隻要人能有成，下面時代便可挽轉，不使常在失敗中。
若人都失敗了，則一切完了，下面亦将無成功時代可期。
孟子曾說：“禹、稷、顔回同道，易地則皆然。
”禹、稷是有表現的人，顔回則是無表現的人，這隻因時代不同。
但不論有表現無表現，曆史傳統，文化精神，卻同樣主持在他們手裡。
孟子又說：“人必有所不為而後可以有為。
”不為正是無表現。
所以若時代不許可，我們盡可不強求表現。
一旦時來運轉，風雲際會，到那時自有出來表現的人。
“留得青山在，不怕沒柴燒。
”保留得有人，還怕曆史中斷嗎？ 昔範仲淹作《嚴子陵先生祠堂記》，末後兩句為“先生之德，山高水長。
”有一人說，“德”字不如改作“風”字，範公欣然從之。
上面說過，孔子四科，德行為首，而顔回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，卻都是無表現的人物，故範仲淹以“德”指其人之操守與人格，但此隻屬私人的。
風則可以影響他人，擴而至于曆史後代，并可發生莫大影響與作用。
孔子說：“君子之德，風。
小人之德，草。
草上之風，必偃。
”孟子亦雲：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
”但孟子隻言伯夷、柳下惠之風，卻不說伊尹之風，此何故？豈不因前兩人無表現，而後一人有表現？在事功上有了表現的人，反而對後世的風力少勁。
因事功總不免要摻雜近時代呀，地位呀，機緣呀，遭遇呀，種種條件，故而事功總不免滞在實境中，反而無風，也不能成為風。
惟有立德之人，隻赤裸裸是此人，更不待事業表現，反而其德可以風靡後世。
在嚴子陵本人當時，隻是抱此德，但經曆久遠，此德卻展衍成風。
故說“先生之德山高水長”之德字不如改風字，更見深義。
否則有德之人，豈不成為一自了漢，與世無補，又何足貴？ 在中國曆史上，正為有此許多衰世亂世的人物，有此許多不得志而失敗的人物，有此許多無表現無作為的人物，才使中國曆史文化綿延不綴，直到于今，經曆了四五千年的長時期，而依然存在。
故我勸諸位，處衰世亂世不足怕，就是不得志或失敗了，亦不足怕。
甚至于無所表現無所作為，同樣不足怕。
主要的在如何成得一人物。
有了人物，下面自然會不斷有曆史。
但如何才算得一人物呢？此正是我這一講演所要提出，請諸位去細心研究的。
六 上面所說，似乎像指中國古人所謂立德立功與立言的三不朽而言。
德指的人格方面，功指的事業方面，言指的思想與學術方面。
現在再就中國的文學方面略有陳述，文學不必全是立言。
中國曆史上最受後代崇拜的三大文學家，屈原、陶淵明與杜甫，此三人，皆為衆熟知。
屈原可說是一位在政治上不得志而失敗的人物，陶淵明則是一位不願有所表現的人物，杜甫則是意欲求有表現而終無機會讓他表現的人物。
他們均以自己一份赤忱的熱情，透過文學，而表達出他們各自的心志來。
上面說過，人在治世盛世，功成志得，有所表現，别人反而對他為人不易有更深的覺察。
惟在衰亂之世，不得志，失敗了，或是無表現，這樣的人，凡易使人深切看出他的内心意志來，如上三人均是。
不但文學如此，
