第六講 如何研究曆史人物
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所在。
四 第三類：要講到有表現的人物與無表現的人物。
剛才說到，中國曆史上有許多失敗人物為當時及後世史家所推尊頌揚，他雖然失敗，但總是有所表現了。
此下所講，則從一個人之有無表現來說。
我們通常聽人說，某人無所表現，似乎其人無所表現即不值提。
但在中國曆史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無所表現而見。
此話似乎很難懂，但在中國曆史上，此種例，多不勝舉，亦可說此正是中國曆史之偉大處，也即是中國文化之偉大處。
例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在曆史上皆可謂無所表現，而為孔子所稱道。
孔子曰：“太伯其至德矣乎！三億天下讓，民無得而稱焉。
”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊乎！”似乎孔子乃在其無表現中贊揚其已有所表現。
而且是表現得極可贊揚。
我們也可說，此乃是在人群社會中，在曆史上，一種不沾染不介入的表現，一種逃避脫離的表現。
孟子也常稱頌伯夷，他說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
”他的稱頌伯夷，大意亦與孔子相同。
孟子又将伯夷、伊尹、柳下惠并稱為三聖人。
他說：“伊尹聖之任，伯夷聖之清，柳下惠聖之和。
”堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。
伊尹為湯相，亦是政治上一得志人物。
但伯夷、柳下惠，則并無表現，并無成功，孟子卻将他二人與堯、舜、禹、湯、伊尹相提并論，同稱之為聖人。
後來太史公作《史記》，此為中國正史之創始，為二十四史之第一部，其體例之最重要者，厥在其以人物為中心，而特創列傳一體。
但太史公又将《吳太伯世家》列為三十世家之首，将《伯夷列傳》列為七十列傳之首。
他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因于伯夷之無所表現而無可稱道，甚至其人若猶在或有或無可信可疑間，隻因孔子稱頌了他。
太史公又用顔淵作陪襯，他說：“七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭……”其實顔淵也就無所表現，故太史公引來推崇伯夷無表現之偉大，而褒然列之于列傳之首。
在孔子七十二弟子中，顔淵似乎是最無表現。
孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也不愚。
”又曰：“賢哉！回也。
一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。
”顔淵死，孔子哭之恸。
并說：“非夫人之為恸而誰為？”然顔淵在孔門到底是無表現，不能與子路、子貢、冉有、宰我諸人相比。
故太史公亦雲：“伯夷、叔齊雖賢，顔淵雖笃學，得孔子而名益彰。
”可見孔子最能看重人物之無表現之一面。
孔子目此為德行，吳太伯民無得而稱，孔子卻稱之為至德。
德行在孔門四科中高踞第一。
太史公作《史記》可謂深得孔子之意。
以下中國曆史上遂搜羅了極多無所表現的人物，而此等人物，亦備受後世人之稱道與欽敬，此又是中國曆史一特點。
故我說此乃中國之史心，亦即中國文化傳統精義所在。
諸位隻有精讀中國史，深研中國曆史人物，始能對此有了悟。
讓我姑舉數例以作說明。
如春秋時代之介之推，戰國時代之先生王鬥，西漢初年之商山四皓，及魯兩生。
循此以下，如東漢初年的嚴光，此人對曆史亦一無表現，但後人永遠覺得他是一個了不起人物。
漢光武即帝位，以前長安太學中同學，均已攀龍附鳳，功成名遂。
獨嚴光隐身不見。
光武思之，乃令以物色訪之，久而後得。
帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往。
”因共偃卧，光以足加帝腹上。
除谏議大夫，不屈。
乃耕于富春山，後人名其釣處為嚴陵濑。
這一番故事，雖若有表現，隻可說是無表現，亦可謂是表現了其無表現，此等更說不上得志與成功。
似乎他既不像有志，亦不求有功。
又如宋初陳抟，居華山修道，恒百餘日不起。
又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鶴，時謂其梅妻鶴子。
此等皆同為後世稱道。
我們今天如去富春江畔，或去西嶽華山，或去杭州西湖，自然知道對這些人心焉向往。
即使我們并不親曆其境，但也多知道他們的姓名，對于他們那種無所表現的人格，亦可謂乃隻表現一無表現的人格，還像曆曆在目，這也真是怪事。
又如三國時代，英雄人物層出不窮，大家各顯身手。
可謂在此時代中人，必是各有表現者。
然亦有無所表現，而被認為第一流人物，如管甯即其一例。
管甯在當時，實是一無表現。
但論三國人物，管甯必屈首指。
他少時曾與華歆同席共讀，遇軒冕過門，歆廢書往觀，甯即與割席分坐。
魏明帝時，華歆位至太尉，欲遜位讓甯，甯終不就。
看來歆雖佩服甯，甯終不重視歆。
史書稱其“雖出處殊塗，俯仰異體，至于興治美俗，其揆一也。
”此亦孟子所雲禹、稷、顔回同道之意。
其實管甯固可比顔回之不出，而華歆又豈得與禹、稷相提并論。
要之，中國史家喜歡表彰無表現之人物，真是無微不至。
論其事業，斷斷不夠載入曆史。
但在其無表現之背後，則卓然有一人在，此卻是一大表現。
這意義值得吾們深細求解。
又如諸葛亮，好為梁父吟，每自
四 第三類：要講到有表現的人物與無表現的人物。
剛才說到，中國曆史上有許多失敗人物為當時及後世史家所推尊頌揚，他雖然失敗，但總是有所表現了。
此下所講，則從一個人之有無表現來說。
我們通常聽人說，某人無所表現，似乎其人無所表現即不值提。
但在中國曆史上，正有許多偉大人物，其偉大處，則正因其能無所表現而見。
此話似乎很難懂，但在中國曆史上，此種例，多不勝舉，亦可說此正是中國曆史之偉大處，也即是中國文化之偉大處。
例如吳太伯，又如伯夷、叔齊，在曆史上皆可謂無所表現，而為孔子所稱道。
孔子曰：“太伯其至德矣乎！三億天下讓，民無得而稱焉。
”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊乎！”似乎孔子乃在其無表現中贊揚其已有所表現。
而且是表現得極可贊揚。
我們也可說，此乃是在人群社會中，在曆史上，一種不沾染不介入的表現，一種逃避脫離的表現。
孟子也常稱頌伯夷，他說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。
非其君不事，非其民不使。
當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
”他的稱頌伯夷，大意亦與孔子相同。
孟子又将伯夷、伊尹、柳下惠并稱為三聖人。
他說：“伊尹聖之任，伯夷聖之清，柳下惠聖之和。
”堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。
伊尹為湯相，亦是政治上一得志人物。
但伯夷、柳下惠，則并無表現，并無成功，孟子卻将他二人與堯、舜、禹、湯、伊尹相提并論，同稱之為聖人。
後來太史公作《史記》，此為中國正史之創始，為二十四史之第一部，其體例之最重要者，厥在其以人物為中心，而特創列傳一體。
但太史公又将《吳太伯世家》列為三十世家之首，将《伯夷列傳》列為七十列傳之首。
他在《伯夷列傳》中，屢屢提到因于伯夷之無所表現而無可稱道，甚至其人若猶在或有或無可信可疑間，隻因孔子稱頌了他。
太史公又用顔淵作陪襯，他說：“七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭……”其實顔淵也就無所表現，故太史公引來推崇伯夷無表現之偉大，而褒然列之于列傳之首。
在孔子七十二弟子中，顔淵似乎是最無表現。
孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也不愚。
”又曰：“賢哉！回也。
一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。
”顔淵死，孔子哭之恸。
并說：“非夫人之為恸而誰為？”然顔淵在孔門到底是無表現，不能與子路、子貢、冉有、宰我諸人相比。
故太史公亦雲：“伯夷、叔齊雖賢，顔淵雖笃學，得孔子而名益彰。
”可見孔子最能看重人物之無表現之一面。
孔子目此為德行，吳太伯民無得而稱，孔子卻稱之為至德。
德行在孔門四科中高踞第一。
太史公作《史記》可謂深得孔子之意。
以下中國曆史上遂搜羅了極多無所表現的人物，而此等人物，亦備受後世人之稱道與欽敬，此又是中國曆史一特點。
故我說此乃中國之史心，亦即中國文化傳統精義所在。
諸位隻有精讀中國史，深研中國曆史人物，始能對此有了悟。
讓我姑舉數例以作說明。
如春秋時代之介之推，戰國時代之先生王鬥，西漢初年之商山四皓，及魯兩生。
循此以下，如東漢初年的嚴光，此人對曆史亦一無表現，但後人永遠覺得他是一個了不起人物。
漢光武即帝位，以前長安太學中同學，均已攀龍附鳳，功成名遂。
獨嚴光隐身不見。
光武思之，乃令以物色訪之，久而後得。
帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往。
”因共偃卧，光以足加帝腹上。
除谏議大夫，不屈。
乃耕于富春山，後人名其釣處為嚴陵濑。
這一番故事，雖若有表現，隻可說是無表現，亦可謂是表現了其無表現，此等更說不上得志與成功。
似乎他既不像有志，亦不求有功。
又如宋初陳抟，居華山修道，恒百餘日不起。
又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鶴，時謂其梅妻鶴子。
此等皆同為後世稱道。
我們今天如去富春江畔，或去西嶽華山，或去杭州西湖，自然知道對這些人心焉向往。
即使我們并不親曆其境，但也多知道他們的姓名，對于他們那種無所表現的人格，亦可謂乃隻表現一無表現的人格，還像曆曆在目，這也真是怪事。
又如三國時代，英雄人物層出不窮，大家各顯身手。
可謂在此時代中人，必是各有表現者。
然亦有無所表現，而被認為第一流人物，如管甯即其一例。
管甯在當時，實是一無表現。
但論三國人物，管甯必屈首指。
他少時曾與華歆同席共讀，遇軒冕過門，歆廢書往觀，甯即與割席分坐。
魏明帝時，華歆位至太尉，欲遜位讓甯，甯終不就。
看來歆雖佩服甯，甯終不重視歆。
史書稱其“雖出處殊塗，俯仰異體，至于興治美俗，其揆一也。
”此亦孟子所雲禹、稷、顔回同道之意。
其實管甯固可比顔回之不出，而華歆又豈得與禹、稷相提并論。
要之，中國史家喜歡表彰無表現之人物，真是無微不至。
論其事業，斷斷不夠載入曆史。
但在其無表現之背後，則卓然有一人在，此卻是一大表現。
這意義值得吾們深細求解。
又如諸葛亮，好為梁父吟，每自
