第三講 如何研究社會史
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他的有字人書。
但我們今天也得反過來講，我們也須能先讀通了有字人書，才能來了悟此無字天書。
否則縱使此一人終身生活在某一社會中，可以不認識此社會。
縱使他畢生在此世界上周遊，亦可不了解此世界。
可見“無字天書”該與“有字人書”參讀。
曆史是以往的，社會是現存的。
如說社會是一個發光體，那麼曆史就是這一發光體不斷放射出來的光。
必待有某樣的社會，始能産生某樣的曆史。
一切有字人書，全本此無字天書而寫出。
因此各位如要研究曆史，不該不落實到現實社會。
諸位如欲了解此現實社會，也不該不追究到以往曆史。
此兩者，總是不可偏廢才好。
若各位能懂得了眼前的那本無字天書，再進而往上追溯，由本鄉本土各方志所載，再追溯到各項史籍，這始是考尋始末，窮原竟委。
原即指曆史言，委即指社會言。
但話雖如此，當我在講此番話時，我心上卻覺十分難過。
姑就我一人的生活言，自十歲開始有知識起，這六十多年來的中國社會，一回溯，全上心頭，真可謂世變日亟，人事全非。
中國社會在此六十年中，驚波駭浪，層翻疊起。
使人置身其間，大有眼花缭亂，目不暇給之感。
這社會變化委實太大了。
在抗戰時期，我避難後方，得遍經華南及西南地區，如湖南、廣東、貴州、雲南、四川各省，凡所到，覺得那裡的社會尚保存着很多傳統的古老風情，尚如我幼年時在江浙所見。
但抗戰時的江浙，已早不是那情形。
尤甚的，如今天大陸上的變化，想來将更是急劇而巨大。
倘我們仍想根據今日眼前所見，來追究以往，在此研究中國社會史一大題目上，這項工夫真是大大不易。
昔孔子作《春秋》，曾分為所見、所聞、所傳聞之三世。
我們此刻，需能好問多聞，越過此所見、所聞、所傳聞之一百年，才能把我們眼前這一本無字天書，向上銜接到前代人的有字人書上去。
若我們将來返回大陸，那時的中國大陸社會，将更是面目全非，社會上根本一切都大變了。
苟非有大智慧、大學問，即使要做此一番連貫研究的工作，也甚不易呀！ 但話雖如此，究竟當前的中國社會，依然是一個傳統的中國社會。
前幾年，本人有機會去南洋，曾作過幾次講演。
有一次，講及與中國社會有關的問題，我曾說：“中國人來海外，是随帶着中國的社會而同來的。
換言之，是随帶着中國的曆史傳統而俱來的。
”證據何在？即在目前南洋各埠到處所表現的華僑社會那幾本無字天書上。
甚至遠在歐美各地的華僑，他們雖然寄居異鄉，可是隻要有華僑聚居，仍可看出他們是生活在一個中國社會中。
華僑去海外，他們都是赤手空拳，孤軍奮鬥，而且是在占有絕對優勢的其他民族的歧視排擠與巨大壓力下，而能憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，來争取他們的生存。
甚至在異邦他鄉，也能頭角峥嵘，各有他們對當地建立了大量不可抹殺之貢獻與功績。
這因在中國人各個人身上，都有此一分中國的曆史文化傳統，社會凝結精神，相與俱往，故能如此。
這是眼前的明證确據，隻我們不能把此中真義盡情發揮出來，便成為知其然而不知其所以然。
我們若能由社會追溯到曆史，從曆史認識到社會，把眼前社會來作以往曆史的一個生動見證，這樣研究，才始活潑真确，不要專在文字記載上作片面的搜索。
中國社會是廣大的，又是悠久的。
我們要研究中國社會，不僅當從社會的橫剖面看，尤應從其曆史傳統方面去看。
曆史變了，社會自亦随而變。
也可說，正因社會的傳統存在着。
譬如我們看今天的香港，我們要能逆溯上去。
遠在鴉片戰争之前，直到鴉片戰争之後，香港社會自有其甚大之變。
到今天，西方物質文明所加被于香港社會的，固是日新月異而歲不同，但香港社會依然十足是一個中國社會。
在這上，我們可悟到社會之所以成為一社會者，其主要特殊點究何在？我們自亦可以悟到，若我們來研讨香港社會之傳統性，決非單拈着封建社會與資本主義社會之兩個舶來名詞，便能解釋便能明了的。
因此研究社會，即猶如研究曆史。
同時，研究曆史，亦即猶如研究社會。
主要在能把握其傳統性，顯出其特殊性，看出其人群相處間幾項一定的關系。
即如何由個人生活融凝轉化為群體生活之幾條道路，即人類相互接觸間，有關其思想、感情、信念等等，如何能趨向于和諧與合作，發展與進步。
這是研究曆史和社會之最大節目與綱領。
因此我們說，要研究社會史，決不可關着門埋頭在圖書館中專尋文字資料所能勝任，主要乃在能從活的現實社會中去獲取生動的實像。
也不可在你腦中先存着要解決某一社會問題而來作研究，更要是能先忘掉此問題，然後能鑒空衡平，自下至上地先求對此傳統社會通體明白，徹底了解。
到那時，你要解決某項問題，才可有真知灼見來下手。
我今天所講是從曆史研究的觀點出發，來談如何研究社會史。
時間所限，到此就作結束吧。
但我們今天也得反過來講，我們也須能先讀通了有字人書，才能來了悟此無字天書。
否則縱使此一人終身生活在某一社會中，可以不認識此社會。
縱使他畢生在此世界上周遊，亦可不了解此世界。
可見“無字天書”該與“有字人書”參讀。
曆史是以往的，社會是現存的。
如說社會是一個發光體，那麼曆史就是這一發光體不斷放射出來的光。
必待有某樣的社會，始能産生某樣的曆史。
一切有字人書，全本此無字天書而寫出。
因此各位如要研究曆史，不該不落實到現實社會。
諸位如欲了解此現實社會，也不該不追究到以往曆史。
此兩者，總是不可偏廢才好。
若各位能懂得了眼前的那本無字天書，再進而往上追溯，由本鄉本土各方志所載，再追溯到各項史籍，這始是考尋始末，窮原竟委。
原即指曆史言，委即指社會言。
但話雖如此，當我在講此番話時，我心上卻覺十分難過。
姑就我一人的生活言，自十歲開始有知識起，這六十多年來的中國社會，一回溯，全上心頭，真可謂世變日亟，人事全非。
中國社會在此六十年中，驚波駭浪，層翻疊起。
使人置身其間，大有眼花缭亂，目不暇給之感。
這社會變化委實太大了。
在抗戰時期，我避難後方，得遍經華南及西南地區，如湖南、廣東、貴州、雲南、四川各省，凡所到，覺得那裡的社會尚保存着很多傳統的古老風情，尚如我幼年時在江浙所見。
但抗戰時的江浙，已早不是那情形。
尤甚的，如今天大陸上的變化，想來将更是急劇而巨大。
倘我們仍想根據今日眼前所見，來追究以往，在此研究中國社會史一大題目上，這項工夫真是大大不易。
昔孔子作《春秋》，曾分為所見、所聞、所傳聞之三世。
我們此刻，需能好問多聞，越過此所見、所聞、所傳聞之一百年，才能把我們眼前這一本無字天書，向上銜接到前代人的有字人書上去。
若我們将來返回大陸，那時的中國大陸社會，将更是面目全非，社會上根本一切都大變了。
苟非有大智慧、大學問，即使要做此一番連貫研究的工作，也甚不易呀！ 但話雖如此，究竟當前的中國社會，依然是一個傳統的中國社會。
前幾年，本人有機會去南洋，曾作過幾次講演。
有一次，講及與中國社會有關的問題，我曾說：“中國人來海外，是随帶着中國的社會而同來的。
換言之，是随帶着中國的曆史傳統而俱來的。
”證據何在？即在目前南洋各埠到處所表現的華僑社會那幾本無字天書上。
甚至遠在歐美各地的華僑，他們雖然寄居異鄉，可是隻要有華僑聚居，仍可看出他們是生活在一個中國社會中。
華僑去海外，他們都是赤手空拳，孤軍奮鬥，而且是在占有絕對優勢的其他民族的歧視排擠與巨大壓力下，而能憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，來争取他們的生存。
甚至在異邦他鄉，也能頭角峥嵘，各有他們對當地建立了大量不可抹殺之貢獻與功績。
這因在中國人各個人身上，都有此一分中國的曆史文化傳統，社會凝結精神，相與俱往，故能如此。
這是眼前的明證确據，隻我們不能把此中真義盡情發揮出來，便成為知其然而不知其所以然。
我們若能由社會追溯到曆史，從曆史認識到社會，把眼前社會來作以往曆史的一個生動見證，這樣研究，才始活潑真确，不要專在文字記載上作片面的搜索。
中國社會是廣大的，又是悠久的。
我們要研究中國社會，不僅當從社會的橫剖面看，尤應從其曆史傳統方面去看。
曆史變了，社會自亦随而變。
也可說，正因社會的傳統存在着。
譬如我們看今天的香港，我們要能逆溯上去。
遠在鴉片戰争之前，直到鴉片戰争之後，香港社會自有其甚大之變。
到今天，西方物質文明所加被于香港社會的，固是日新月異而歲不同，但香港社會依然十足是一個中國社會。
在這上，我們可悟到社會之所以成為一社會者，其主要特殊點究何在？我們自亦可以悟到，若我們來研讨香港社會之傳統性，決非單拈着封建社會與資本主義社會之兩個舶來名詞，便能解釋便能明了的。
因此研究社會，即猶如研究曆史。
同時，研究曆史，亦即猶如研究社會。
主要在能把握其傳統性，顯出其特殊性，看出其人群相處間幾項一定的關系。
即如何由個人生活融凝轉化為群體生活之幾條道路，即人類相互接觸間，有關其思想、感情、信念等等，如何能趨向于和諧與合作，發展與進步。
這是研究曆史和社會之最大節目與綱領。
因此我們說，要研究社會史，決不可關着門埋頭在圖書館中專尋文字資料所能勝任，主要乃在能從活的現實社會中去獲取生動的實像。
也不可在你腦中先存着要解決某一社會問題而來作研究，更要是能先忘掉此問題，然後能鑒空衡平，自下至上地先求對此傳統社會通體明白，徹底了解。
到那時，你要解決某項問題，才可有真知灼見來下手。
我今天所講是從曆史研究的觀點出發，來談如何研究社會史。
時間所限，到此就作結束吧。
