第三講 如何研究社會史
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但從最近此一百年到五十年來，各姓家譜急速散失，隻能在某些大圖書館中去查閱了。
但真要了解中國社會之特殊性所在，此項材料，總是不得不注意。
我們可以說，“家族”是中國社會組織中一最要的核心。
但唐以前，族之重要性尤過于家。
宋以下，則家之重要性轉勝于族。
而家與族之所由組成，以及其維持永遠之重要機能，則在“禮”。
要研究中國社會史，不得不了解在中國社會相傳所重視之禮。
禮之研究，有極專門的，但亦有極通俗的。
如婚喪喜慶均有禮，而喪禮尤要，因喪禮與宗法相通。
在唐代杜佑《通典》中，在此方面特所注意。
自宋以下，中國社會已變，故馬端臨作《文獻通考》，在此方面即忽略了。
除宗族禮制外，中國一向有家訓家教等一類書籍與散篇文章，流傳保存下來的為數也不少，此等也該注意，可與上述材料共同研尋。
除上舉的一宗史料之外，研究中國社會史尚有另一種史料當注意，便是方志。
中國地方志書，實是豐富美備。
宋以下，省有省志，州有州志，府有府志，縣有縣志，甚至書院學校有志，寺觀廟宇有志，鄉裡社團有志，山林古迹有志，分門别類，應有盡有。
論其卷帙，真所謂處則充棟宇，出則汗牛馬。
近代西方人士對中國之家譜與方志皆特别重視，正因此兩者系西方史籍中所無。
但在中國近代潮流所趨，此兩項著作體例，新的已絕難繼越，舊的也快沒人理會，這誠是大可惋惜的。
方志為書，溯其淵源，甚為遙遠。
清代《四庫提要》上說，古之地志，載方域山川風俗物産而已。
《元和郡縣志》頗涉古迹，《太平寰宇記》增以人物，又偶及藝文，于是為州縣志書之濫觞。
我們亦可說，原先注意的隻在地理和政治方面，以後逐漸轉移到社會和人物方面來。
大緻是時代變，社會情勢變，史書體例與内容自亦随而變。
其實中國方志，自宋以下，已逐漸走上了成為各地的社會史之途徑。
惟因開始是由志地而起，後人太過注重在此類著述之體例之來曆上，卻沒有注重在此類著述之内容之衍變上。
因此究竟方志該重在地理方面，抑該重在曆史方面，直到清代儒家如戴東厚、章實齋等，尚在争辯不決。
但我們用現代眼光來看，中國方志在不知不覺中，其實早已走上了一種社會史的道路，至少也已是在方志中保留了絕大部分各地的社會史料，這是更無可疑的。
就後代一般的方志體例言，其所記錄，舉凡其地之大自然、天文氣候、山川形勢、土壤生産、城市關隘、道路交通、風土景物、鄉俗民情、曆史變遷、政治沿革、經濟狀況、物質建造、人物面相、宗教信仰、學校教育、文化藝術等，凡屬有關其他之各種情狀演變，分類列目，靡不畢載。
我們隻須一翻各方志之分類目錄，便知其内容所述，大體均與各地社會史料有關。
我們若要研究社會史，本該将其社會之大自然背景、曆史沿革、政治、經濟、物質建設、藝術愛好、人物德性、風俗、信仰等種種方面，綜合會通，融凝如一地來加以研究始得。
若依此理想，則中國的方志，正是研究中國各地社會史之絕好材料，其意義自躍然可見了。
要研究中國方志，其事也可分幾方面下手。
一方面将中國各地方志歸納起來作綜合研究，看出其間之共通性與傳統性。
然後再從另方面把各地域分開來看，看其各自所有之個别性與特殊性。
自時間來說，并可劃分各時代，看其演變趨向之大勢。
所惜是近代中國學術界，尚未在此方面能用大力來真實發掘。
鄙意若要研究中國社會史，除正史外，最要材料，若能用中國的地方志與家譜配合參究，必然可能有許多寶貴的發現。
所以特地在此提出，請諸位有志作此項研究者注意。
四 其次，當注意的便是，要研究社會史，應該從當前親身所處的現實社會着手。
曆史傳統本是以往社會的記錄，當前社會則是此下曆史的張本。
曆史中所有是既往的社會，社會上所有則是現前的曆史，此兩者本應連系合一來看。
我常謂社會譬如一個庭園，裡面有林林總總的花草樹木，其中有幾百千年的盤根老樹，也有移植不到一月幾旬的嬌嫩芝卉。
在同一橫斷面下，有不同之時間存在。
以此來看社會，有的習俗流傳至今已有幾千年以上的曆史了，但也有些是今天剛産生的新花樣。
此社會之橫切平斷面，正由許多曆史傳統縱深不同的線條交織而成。
社會就是曆史進程的當前歸宿，社會是一部眼前的新曆史。
曆史家把曆史分為上古、中古、近代和現代，但還有眼前史。
此當前的社會，呈顯于我們面前之一切，實為最真實最活躍的眼前史。
我試給它起一名稱，我将戲謂之“無字天書”，一部無字的曆史天書。
此外一切史書著作，隻都是“有字人書”。
有字人書的價值遠不能超過了無字天書。
中國古代大史學家司馬遷早就悟到于此，所以他在寫《史記》以前，便從事于遊曆，遍到各地親眼觀察，讀通了這一部無字天書，才下筆來寫
但從最近此一百年到五十年來，各姓家譜急速散失，隻能在某些大圖書館中去查閱了。
但真要了解中國社會之特殊性所在，此項材料，總是不得不注意。
我們可以說，“家族”是中國社會組織中一最要的核心。
但唐以前，族之重要性尤過于家。
宋以下，則家之重要性轉勝于族。
而家與族之所由組成，以及其維持永遠之重要機能，則在“禮”。
要研究中國社會史，不得不了解在中國社會相傳所重視之禮。
禮之研究，有極專門的，但亦有極通俗的。
如婚喪喜慶均有禮，而喪禮尤要，因喪禮與宗法相通。
在唐代杜佑《通典》中，在此方面特所注意。
自宋以下，中國社會已變，故馬端臨作《文獻通考》，在此方面即忽略了。
除宗族禮制外，中國一向有家訓家教等一類書籍與散篇文章，流傳保存下來的為數也不少，此等也該注意，可與上述材料共同研尋。
除上舉的一宗史料之外，研究中國社會史尚有另一種史料當注意，便是方志。
中國地方志書，實是豐富美備。
宋以下，省有省志，州有州志，府有府志，縣有縣志，甚至書院學校有志，寺觀廟宇有志，鄉裡社團有志，山林古迹有志，分門别類，應有盡有。
論其卷帙，真所謂處則充棟宇，出則汗牛馬。
近代西方人士對中國之家譜與方志皆特别重視，正因此兩者系西方史籍中所無。
但在中國近代潮流所趨，此兩項著作體例，新的已絕難繼越，舊的也快沒人理會，這誠是大可惋惜的。
方志為書，溯其淵源，甚為遙遠。
清代《四庫提要》上說，古之地志，載方域山川風俗物産而已。
《元和郡縣志》頗涉古迹，《太平寰宇記》增以人物，又偶及藝文，于是為州縣志書之濫觞。
我們亦可說，原先注意的隻在地理和政治方面，以後逐漸轉移到社會和人物方面來。
大緻是時代變，社會情勢變，史書體例與内容自亦随而變。
其實中國方志，自宋以下，已逐漸走上了成為各地的社會史之途徑。
惟因開始是由志地而起，後人太過注重在此類著述之體例之來曆上，卻沒有注重在此類著述之内容之衍變上。
因此究竟方志該重在地理方面，抑該重在曆史方面，直到清代儒家如戴東厚、章實齋等，尚在争辯不決。
但我們用現代眼光來看，中國方志在不知不覺中，其實早已走上了一種社會史的道路，至少也已是在方志中保留了絕大部分各地的社會史料，這是更無可疑的。
就後代一般的方志體例言，其所記錄，舉凡其地之大自然、天文氣候、山川形勢、土壤生産、城市關隘、道路交通、風土景物、鄉俗民情、曆史變遷、政治沿革、經濟狀況、物質建造、人物面相、宗教信仰、學校教育、文化藝術等，凡屬有關其他之各種情狀演變，分類列目，靡不畢載。
我們隻須一翻各方志之分類目錄，便知其内容所述，大體均與各地社會史料有關。
我們若要研究社會史，本該将其社會之大自然背景、曆史沿革、政治、經濟、物質建設、藝術愛好、人物德性、風俗、信仰等種種方面，綜合會通，融凝如一地來加以研究始得。
若依此理想，則中國的方志，正是研究中國各地社會史之絕好材料，其意義自躍然可見了。
要研究中國方志，其事也可分幾方面下手。
一方面将中國各地方志歸納起來作綜合研究，看出其間之共通性與傳統性。
然後再從另方面把各地域分開來看，看其各自所有之個别性與特殊性。
自時間來說，并可劃分各時代，看其演變趨向之大勢。
所惜是近代中國學術界，尚未在此方面能用大力來真實發掘。
鄙意若要研究中國社會史，除正史外，最要材料，若能用中國的地方志與家譜配合參究，必然可能有許多寶貴的發現。
所以特地在此提出，請諸位有志作此項研究者注意。
四 其次，當注意的便是，要研究社會史，應該從當前親身所處的現實社會着手。
曆史傳統本是以往社會的記錄，當前社會則是此下曆史的張本。
曆史中所有是既往的社會，社會上所有則是現前的曆史，此兩者本應連系合一來看。
我常謂社會譬如一個庭園，裡面有林林總總的花草樹木，其中有幾百千年的盤根老樹，也有移植不到一月幾旬的嬌嫩芝卉。
在同一橫斷面下，有不同之時間存在。
以此來看社會，有的習俗流傳至今已有幾千年以上的曆史了，但也有些是今天剛産生的新花樣。
此社會之橫切平斷面，正由許多曆史傳統縱深不同的線條交織而成。
社會就是曆史進程的當前歸宿，社會是一部眼前的新曆史。
曆史家把曆史分為上古、中古、近代和現代，但還有眼前史。
此當前的社會，呈顯于我們面前之一切，實為最真實最活躍的眼前史。
我試給它起一名稱，我将戲謂之“無字天書”，一部無字的曆史天書。
此外一切史書著作，隻都是“有字人書”。
有字人書的價值遠不能超過了無字天書。
中國古代大史學家司馬遷早就悟到于此，所以他在寫《史記》以前，便從事于遊曆，遍到各地親眼觀察，讀通了這一部無字天書，才下筆來寫
