第一講 如何研究通史
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治制度、社會形态、經濟情狀、學術大端、人物風尚性格等等，一一可以綜合起來互相會通，如此才能真明白了此時代。
切莫一一各自分開，隻作為是一些孤立和偶起的事項來看。
我們又當知各事項之相互影響，又有主從之别。
如三國時代，政治變了，社會變了，學術也變了。
我們當研究此種種變，主要究自何處發動開始，究竟是由何一項來影響了其他别一項。
又如自清代鹹同中興以迄今天，一部中國現代史上，也曾有不少次的變動，每一變動也多曾引起人鼓舞想望，以為中國有希望了。
但事實上，卻是每下愈況，愈變愈壞。
我們當問，這些變究自何處來？究竟是要變向何處去？為什麼總是變不好？我們須從逐件事上會通起來看。
此中實是大可研究。
這是中國現代史上一大問題，要人具備大見識，才能對此問題有解答。
但若不先精熟這一部現代史，試問何從妄生揣測，或空下斷語來評判現代？即此一例，諸位可知史學之重要。
治史要能總攬全局，又要能深入機微。
初看好像說故事，到家卻需大見解。
六 如此說來，事若甚難，但我們隻須心知其意，仍不妨分途、分期、分題、分類，各就才性所近，各擇方便所宜，乘興量力，隻莫以為自己便是史學正宗，隻此一家，别無分出。
大家各知自己的限度，如此鑽研下去，也就夠了。
中國人向來講史學，常說要有史才史識與史德。
一、史才：貴能分析，又貴能綜合。
須能将一件事解剖開來，從各方面去看。
如漢末黃巾之亂，可以從政治的、社會的、經濟的，以及學術思想民間信仰種種角度去看，然後能析理造微，達到六通四解，犁然曲當的境界。
另一方面要有綜合的本領，由外面看來，像是絕不相同的兩件事，或兩件以上的事，要能将它合起來看，能窺見其大源，能看成其為一事之多面，這種才智即便是史才。
二、史識：須能見其全，能見其大，能見其遠，能見其深，能見人所不見處。
曆史是一全體性的，并非真個有一件一件事孤立分離而存在。
隻是我們分來作一事一事看。
如一塊石的堅與白，并不能分，隻是我們自己的看法與把捉法把它分了。
若我們能如是來看曆史，每件事便都能見其大。
而且曆史隻是通體渾然而下，無間斷、無停止地在向前。
我們若能如是來看曆史，自然能見其遠。
又要能看出每一事之隐微處，不單從外面看，須能深入看。
這樣的見識即便是史識。
要之，果尚專業，務近利，則其人決不足以治史。
能崇公業，圖遠利，其人始得入于史。
中國人自上古即發明史學者在此，西方人近代始有史學亦在此。
三、史德：有了史才與史識，又更須有史德。
所謂德，也隻是一種心智修養，即從上面所講之才與識來。
要能不抱偏見，不作武斷，不憑主觀，不求速達。
這些心理修養便成了史德。
我們如能兼備上述三條件，自可研究曆史有高深卓越的造就。
反言之，我們從事研究曆史，正可訓練我們分析和綜合的頭腦，正可增長我們的心智修養，正可提高和加深我們的見識和智慧。
七 最後我須指出，研究曆史也随着時代而不同。
時代變了，治學的種種也會随而變。
我們今天所需要的曆史知識，與從前人所需要的可以有不同。
我們需要獲得适合于我們自己時代所要求的知識。
古人對曆史誠然有許多研究，但有些我們已用不着。
我們需要的，古人未必用心到。
我們須得自己有新研究，把研究所得來撰寫新曆史，來貢獻我們自己這個新社會。
這是我們所需要的史學。
當知曆史誠然是一往不返，但同時曆史也可以随時翻新。
有了《史記》、《漢書》和《東漢書》、《三國志》等等斷代史，到宋代司馬溫公，仍可以從頭來寫一部《資治通鑒》，這是重新撰寫舊曆史。
我們今天又和司馬溫公當時的宋代遠不同，我們又該來把舊曆史重新撰寫才是。
寫曆史有兩種分别。
一種是随時增新地寫。
例如中華民國開國後，我們就該添寫一部中華民國史。
這也不必定由一人寫，盡可由許多人同時來寫。
又如在此期間，有許多大事
切莫一一各自分開，隻作為是一些孤立和偶起的事項來看。
我們又當知各事項之相互影響，又有主從之别。
如三國時代，政治變了，社會變了，學術也變了。
我們當研究此種種變，主要究自何處發動開始，究竟是由何一項來影響了其他别一項。
又如自清代鹹同中興以迄今天，一部中國現代史上，也曾有不少次的變動，每一變動也多曾引起人鼓舞想望，以為中國有希望了。
但事實上，卻是每下愈況，愈變愈壞。
我們當問，這些變究自何處來？究竟是要變向何處去？為什麼總是變不好？我們須從逐件事上會通起來看。
此中實是大可研究。
這是中國現代史上一大問題，要人具備大見識，才能對此問題有解答。
但若不先精熟這一部現代史，試問何從妄生揣測，或空下斷語來評判現代？即此一例，諸位可知史學之重要。
治史要能總攬全局，又要能深入機微。
初看好像說故事，到家卻需大見解。
六 如此說來，事若甚難，但我們隻須心知其意，仍不妨分途、分期、分題、分類，各就才性所近，各擇方便所宜，乘興量力，隻莫以為自己便是史學正宗，隻此一家，别無分出。
大家各知自己的限度，如此鑽研下去，也就夠了。
中國人向來講史學，常說要有史才史識與史德。
一、史才：貴能分析，又貴能綜合。
須能将一件事解剖開來，從各方面去看。
如漢末黃巾之亂，可以從政治的、社會的、經濟的，以及學術思想民間信仰種種角度去看，然後能析理造微，達到六通四解，犁然曲當的境界。
另一方面要有綜合的本領，由外面看來，像是絕不相同的兩件事，或兩件以上的事，要能将它合起來看，能窺見其大源，能看成其為一事之多面，這種才智即便是史才。
二、史識：須能見其全，能見其大，能見其遠，能見其深，能見人所不見處。
曆史是一全體性的，并非真個有一件一件事孤立分離而存在。
隻是我們分來作一事一事看。
如一塊石的堅與白，并不能分，隻是我們自己的看法與把捉法把它分了。
若我們能如是來看曆史，每件事便都能見其大。
而且曆史隻是通體渾然而下，無間斷、無停止地在向前。
我們若能如是來看曆史，自然能見其遠。
又要能看出每一事之隐微處，不單從外面看，須能深入看。
這樣的見識即便是史識。
要之，果尚專業，務近利，則其人決不足以治史。
能崇公業，圖遠利，其人始得入于史。
中國人自上古即發明史學者在此，西方人近代始有史學亦在此。
三、史德：有了史才與史識，又更須有史德。
所謂德，也隻是一種心智修養，即從上面所講之才與識來。
要能不抱偏見，不作武斷，不憑主觀，不求速達。
這些心理修養便成了史德。
我們如能兼備上述三條件，自可研究曆史有高深卓越的造就。
反言之，我們從事研究曆史，正可訓練我們分析和綜合的頭腦，正可增長我們的心智修養，正可提高和加深我們的見識和智慧。
七 最後我須指出，研究曆史也随着時代而不同。
時代變了，治學的種種也會随而變。
我們今天所需要的曆史知識，與從前人所需要的可以有不同。
我們需要獲得适合于我們自己時代所要求的知識。
古人對曆史誠然有許多研究，但有些我們已用不着。
我們需要的，古人未必用心到。
我們須得自己有新研究，把研究所得來撰寫新曆史，來貢獻我們自己這個新社會。
這是我們所需要的史學。
當知曆史誠然是一往不返，但同時曆史也可以随時翻新。
有了《史記》、《漢書》和《東漢書》、《三國志》等等斷代史，到宋代司馬溫公，仍可以從頭來寫一部《資治通鑒》，這是重新撰寫舊曆史。
我們今天又和司馬溫公當時的宋代遠不同，我們又該來把舊曆史重新撰寫才是。
寫曆史有兩種分别。
一種是随時增新地寫。
例如中華民國開國後，我們就該添寫一部中華民國史。
這也不必定由一人寫，盡可由許多人同時來寫。
又如在此期間，有許多大事
