第一講 如何研究通史
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亦可說是各自曆史之生命，或說是各自曆史的個性。
這一股力量與個性，亦可謂是他們的曆史精神。
能使曆史在無形中，在不知不覺中，各循其自己的路線而前進。
若那些在曆史進程中沉澱下來的，或僵化而變成的一些渣滓，此乃依随着曆史生命而俱來的一種曆史病，卻不當誤看為曆史傳統。
五 現在我們再重述前面所講的意義。
如何研究曆史，貴能從異求變，從變見性。
從外到内，期有深入的了解。
我們研究曆史，其入手處也可有三種途徑： 第一種是由上而下，自古到今，循着時代先後來作通體的研究。
治史必有一起點，然後由此以達彼。
此起點，即是從入之途。
我們研究曆史要先有一知識據點，然後再由此據點推尋到其他另一點。
例如這講台上有茶杯，我知道它是茶杯，同時即知道旁的東西非茶杯。
我雖未知此許多東西是何物，但起碼已知道了它決不是一茶杯。
如我們讀《左傳》，先明白了春秋時代是怎麼一回事，待我們讀到戰國史時，便見戰國與春秋有不同。
此即所謂從異明變。
普通自該從古到今，從先而後地順次讀下。
但現代人似乎覺得這樣學曆史太麻煩了，真有“一部二十四史，不知從何說起”之感。
也有人以為古代史已是年代湮遠，和我們現時代太隔别了，似乎不太相幹。
再來研究它，未免太不切實際。
此說若或有理。
讓我試講第二種研究曆史的途徑。
第二種研究曆史的途徑，就是自下溯上，自今到古，由現代逆追到古代去。
隻把握住現代史上任何一點一方面，無論是政治的、社會的、經濟的、學術思想的等等，任何一事實一問題，都可據我們眼前的實際問題循序上推，尋根究底地研究，也可明白出這一事變之所以然來。
另外又有一種研究途徑，便是純看自己的興趣，或是依随于各自之便利，即以作為研究曆史的肇端。
例如聽人談到宋史，說起王荊公新法如何，司馬溫公反對新法又如何，忽然引起興趣，便不妨從此一處起，來作宋史之鑽研。
隻求在一處能深入有體悟，自然會欲罷不能，便推及到其他處去。
為要知道此一事的前因後果，而很自然地上溯下尋，愈推愈遠，這就是一種曆史研究了。
又如或是受了某一師友的影響，或偶然讀得一本新書，而得了某一項啟示，因而引起了研究曆史的興趣和動機，也盡從此入手。
總之，要學曆史，隻要能知道了某一代，某一地，某一事，或某一人物，都可即此為據點，來開始前進作研究。
例如漢武帝、曹操等人物，都是我們耳熟能詳的。
但我們不僅在外表上隻知道一個是紅面，一個是黑面就算。
要能從容不迫，沉潛深入，自然漸漸能窮源竟委，作出一番明透的鞭辟入裡的研究來。
但如上述第三種，根據某一問題來研究曆史，實不是最理想的。
例如有人提出一問題：“中國何以會有共産黨？”若循此作研究，經過一番推溯，在中華民國政府成立以前，中國并無共産黨，而且在百多年前，此世界亦尚無馬克思其人。
那麼此一問題似乎推究到此即完了，中斷了。
你将認為上面曆史和此無關，如是的心習，會使你走上許多狹窄膚淺短視的路上去。
因此即使我們要根據當前問題來推究，也得首先将此問題暫放一邊，平心靜氣，仍從曆史本身的通體來作研究，如此才能對你原有問題得出一正當的結論。
我們當知，從研究曆史用心，可以解決問題。
若僅從解決某些問題上用心，卻不一定能了解曆史。
這等于說，明體可以達用，而求用心切，卻不一定能明體。
故此，我們若真要研究曆史，仍不如從頭到尾作通體的研究。
首先便是通史，略知通史大體，再深入分着時期去研究一部斷代史。
對一部斷代史有研究，再回頭來接着重治通史，又繼而再另研究一斷代。
如此循環不息地研究下去，才是可遠可大，才能真明白曆史上的時代之變，才能貫通上下古今，而獲得曆史之大全。
我們更當明白，在同一時代中，此一事件與彼一事件之彼此相通處，及其互相影響處。
但此也不宜刻意深求。
我們若能熟悉于某一時代之橫剖面，自見在此時代中一切政
這一股力量與個性，亦可謂是他們的曆史精神。
能使曆史在無形中，在不知不覺中，各循其自己的路線而前進。
若那些在曆史進程中沉澱下來的，或僵化而變成的一些渣滓，此乃依随着曆史生命而俱來的一種曆史病，卻不當誤看為曆史傳統。
五 現在我們再重述前面所講的意義。
如何研究曆史，貴能從異求變，從變見性。
從外到内，期有深入的了解。
我們研究曆史，其入手處也可有三種途徑： 第一種是由上而下，自古到今，循着時代先後來作通體的研究。
治史必有一起點，然後由此以達彼。
此起點，即是從入之途。
我們研究曆史要先有一知識據點，然後再由此據點推尋到其他另一點。
例如這講台上有茶杯，我知道它是茶杯，同時即知道旁的東西非茶杯。
我雖未知此許多東西是何物，但起碼已知道了它決不是一茶杯。
如我們讀《左傳》，先明白了春秋時代是怎麼一回事，待我們讀到戰國史時，便見戰國與春秋有不同。
此即所謂從異明變。
普通自該從古到今，從先而後地順次讀下。
但現代人似乎覺得這樣學曆史太麻煩了，真有“一部二十四史，不知從何說起”之感。
也有人以為古代史已是年代湮遠，和我們現時代太隔别了，似乎不太相幹。
再來研究它，未免太不切實際。
此說若或有理。
讓我試講第二種研究曆史的途徑。
第二種研究曆史的途徑，就是自下溯上，自今到古，由現代逆追到古代去。
隻把握住現代史上任何一點一方面，無論是政治的、社會的、經濟的、學術思想的等等，任何一事實一問題，都可據我們眼前的實際問題循序上推，尋根究底地研究，也可明白出這一事變之所以然來。
另外又有一種研究途徑，便是純看自己的興趣，或是依随于各自之便利，即以作為研究曆史的肇端。
例如聽人談到宋史，說起王荊公新法如何，司馬溫公反對新法又如何，忽然引起興趣，便不妨從此一處起，來作宋史之鑽研。
隻求在一處能深入有體悟，自然會欲罷不能，便推及到其他處去。
為要知道此一事的前因後果，而很自然地上溯下尋，愈推愈遠，這就是一種曆史研究了。
又如或是受了某一師友的影響，或偶然讀得一本新書，而得了某一項啟示，因而引起了研究曆史的興趣和動機，也盡從此入手。
總之，要學曆史，隻要能知道了某一代，某一地，某一事，或某一人物，都可即此為據點，來開始前進作研究。
例如漢武帝、曹操等人物，都是我們耳熟能詳的。
但我們不僅在外表上隻知道一個是紅面，一個是黑面就算。
要能從容不迫，沉潛深入，自然漸漸能窮源竟委，作出一番明透的鞭辟入裡的研究來。
但如上述第三種，根據某一問題來研究曆史，實不是最理想的。
例如有人提出一問題：“中國何以會有共産黨？”若循此作研究，經過一番推溯，在中華民國政府成立以前，中國并無共産黨，而且在百多年前，此世界亦尚無馬克思其人。
那麼此一問題似乎推究到此即完了，中斷了。
你将認為上面曆史和此無關，如是的心習，會使你走上許多狹窄膚淺短視的路上去。
因此即使我們要根據當前問題來推究，也得首先将此問題暫放一邊，平心靜氣，仍從曆史本身的通體來作研究，如此才能對你原有問題得出一正當的結論。
我們當知，從研究曆史用心，可以解決問題。
若僅從解決某些問題上用心，卻不一定能了解曆史。
這等于說，明體可以達用，而求用心切，卻不一定能明體。
故此，我們若真要研究曆史，仍不如從頭到尾作通體的研究。
首先便是通史，略知通史大體，再深入分着時期去研究一部斷代史。
對一部斷代史有研究，再回頭來接着重治通史，又繼而再另研究一斷代。
如此循環不息地研究下去，才是可遠可大，才能真明白曆史上的時代之變，才能貫通上下古今，而獲得曆史之大全。
我們更當明白，在同一時代中，此一事件與彼一事件之彼此相通處，及其互相影響處。
但此也不宜刻意深求。
我們若能熟悉于某一時代之橫剖面，自見在此時代中一切政
