中國佛教史籍概論卷六
關燈
小
中
大
。
卷首虞集序乃謂其“參考訛正，二十餘年，始克成編”，不知二十餘年中，其所考正者何事也。
· 虞集序為《道園學古錄》所未載，抑《佛祖統紀》而揚《通載》。
吾嘗見崇祯七年董其昌撰《佛祖綱目序》則反之，曰：“宋僧志磐撰《佛祖統紀》，以天台為統．元僧念常複作《通載》，名依《統紀》，而立例則殊。
始用史家編年之法，以宗為主，以教為輔，凡淨行神足，性相義觀，無所不備，而識者摘其漏誤，至不可實辨，蓋史之難如此”雲雲。
則《通載》之缪誤，明人已先有言之者。
清初費隐容撰《五燈嚴統辨惑編》，乃極力推崇之，謂：“《通載》梵本，計卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝華亭念常禅師所集，曆今幾四百年”雲。
則以其載丘玄素僞碑，信有兩天王道悟，謂雲門、法眼二宗，皆出馬祖，與費隐臭味相同，意有所偏，則好而知其惡者鮮矣。
惟此書撰自元代，時有佚聞，如瀛國公之死，《宋、元史》皆阙載，此書於卷末至治三年條，載是年四月賜瀛國公台尊死於河西，與洪武初無愠撰《山庵雜錄》同，此釋典之有補世典者。
《雜錄》言：“瀛國公為僧後，至英宗朝，适興吟詩雲：‘寄語林和靖，梅開幾度花，黃金台上客，無複得還家。
’諜者以其意在諷動江南人心，聞之於上，收斬之。
既而上悔，出内帑黃金，诏江南善書僧儒，集燕京書大藏經”雲。
《宋稗類抄》二亦載此詩，然未載其死。
《元史》廿八《英宗紀》雖未載其死，然載：“至治三年四月朔，敕天下諸司，命僧誦經十萬部，同月又敕京師萬安、慶壽、聖安，普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖佑國寺，作水陸佛事七晝夜。
”皆似與此事有關。
特恐瀛國公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即為繕寫金字大藏，故載瀛國公之死為四月，然則瀛國公之不得其死，殆可信也。
《四庫提要》正誤 《提要》謂念常所見之帝師為八思巴，誤已見前。
又誇其能自彌罅漏，如論唐憲宗．懿宗之迎佛，為崇奉太過，不知此祖琇《通論》廿七之言也。
又謂其論王缙、杜鴻漸，但言福業報應，故人事置而不修，不知此《通論》十八引《新唐史》之言，非念常之論也。
又謂韓愈為一代偉人，乃引西蜀龍氏之言，诋其言行悖戾，不知此《通論》廿一所引，非念常自引也。
江南釋教總統楊琏真加，發掘有宋諸陵，事載《元史·釋老傳》及《世祖紀》至元二十一年九月條，而《通載》不載。
惟至元廿五年楊琏真加集江南禅教朝觐登對事，《通載》載之，凡二千餘言。
此徑山長老雲峰妙高與教家在元世祖面前辯論禅宗之旨，與楊琏真加無涉。
楊固不知禅，亦未随同至京。
蓋其時釋道之争甫完，又有教家讒毀禅宗之事，故令楊傳集禅教諸僧，到京庭辯。
妙高年已七十，不惜跋涉一行，禅宗賴以安堵，此禅宗史一重要公案也。
《提要》徒見卷端有“楊辇真加”四字，遂謂“楊琏真加窮兇極惡，《通載》乃沒其事迹，但詳述其談禅之語，俨然古德宗風”雲雲。
此誤認雲峰妙高之言為楊琏真加之言，自是撰《提要》者閱書疏忽之咎，以此譏《通載》，《通載》惟有敬謝而已。
《釋氏稽古略》四卷元釋覺岸撰 書極通行，《四庫》著錄。
有磚橋本、杭州本、影印續藏經本。
覺岸字寶洲，烏程人，即為《佛祖通載》作序者。
《五十萬卷樓書目》謂念常亦為《稽古略》作序，疑誤記也。
書亦編年體，後出於《通載》十餘年，其中且有引《通載》者，如卷三貞元九年條是。
《四庫》以此書列《通載》前，因此書止於南宋，而《通載》則止於元元統元年也。
先是宋鹹淳間有括山僧一庵本覺撰《釋氏通鑑》，止於五代，此書多本之。
於曆代有名諸僧，及僧家通常掌故，搜采略備，頗便觀覽。
惟不免有兔園習氣，一知半解之說亦多，如卷二謂陳年祯明，宋《資治通鑑》避仁宗廟諱作祥明，又卷四雲宋太祖諱玄朗等，皆似是而非，未經深考。
書中所注出典，亦粗率可笑，如《高僧傳》、《弘明集》撰 於蕭梁，今卷三記唐初事，乃數雲出於《高僧傳》、《弘明集》。
又《續高僧傳》、《佛道論衡》、《法苑珠林》，均撰於唐初，今記開元中不空三藏事，乃雲出於《續高僧傳》；記大曆九年及太和七年事，乃雲出於《佛道論衡》；記南唐事，乃雲出於《法苑珠林》，皆可以常識判斷而知為謬者也。
又撰《歐陽文忠外傳》及《華陽宮記》者，北宋末蜀僧祖秀，字紫芝；撰《隆興佛運統紀》及《隆興佛教編年通論》者，南宋初江西僧祖琇，号石室，今卷四元豐八年及重和元年條，均誤《佛運統紀》為紫芝撰，可見其多不足據。
惟此書本為釋子之欲稍通世史者而作，故於列朝興廢盛衰，無關釋氏者，亦複條分摘列，參雜成文，《提要》譏其傷於枝贅，未中此書之失。
此書前有中山李桓序，桓見《元詩選》癸之丙，《提要》誤作李恒；此書於唐代前後均載有濮王钏天壽年号，《提要》誤作天焘，均應改正。
《神僧傳》九卷明成祖撰 明北藏、嘉興藏、清藏、《明史·藝文志》，皆著錄。
今有頻伽藏本、常州本。
《四庫》附存目，以為元人撰，誤。
卷首有永樂十五年禦制序，《四庫》所據本蓋阙之。
是書專采僧傳中之有神迹者，輯以為傳，不注出典，所采皆習見之書。
自漢摩騰，至元膽巴，凡二百八人。
膽巴見《元史·釋老傳》，大德七年卒，《提要》誤為八思巴，八思巴乾隆時改譯為帕克巴，卒於至元十六年，《佛祖通載》作十七年，《提要》混為一人。
《潛研堂金石文跋尾》十九，有延佑三年《敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑》，趙孟頫書，此膽巴碑也。
《元史·藝文志》三著錄《神僧傳》，注雲：“起摩騰、法蘭，終八思巴，不著撰人。
”頗疑竹汀先生未見原書，僅據《提要》錄之，故既誤為元人撰，又誤膽巴為八思巴也。
《大藏一覽》十卷明陳實撰 此書為類書體，分八門，六十品，凡千一百八十一則，每則以七言二句标題，有如歌訣，而雜引經典以釋之。
《明史·藝文志》著錄。
嘉興續藏本題“甯德陳實原編，秀水姚舜溫重輯”，原編者，對重輯而言，《提要》誤以“實原”二字為名。
而天一閣、八千卷樓等目錄，均循其誤矣，故特正之。
《法喜志》四卷明夏樹芳撰 《四庫提要》作三卷，今有影印續藏經本。
樹芳字茂卿，江陰人，萬曆十三年乙酉舉人。
此書為傳記體，自漢東方朔至元楊維祯，凡二百有
卷首虞集序乃謂其“參考訛正，二十餘年，始克成編”，不知二十餘年中，其所考正者何事也。
· 虞集序為《道園學古錄》所未載，抑《佛祖統紀》而揚《通載》。
吾嘗見崇祯七年董其昌撰《佛祖綱目序》則反之，曰：“宋僧志磐撰《佛祖統紀》，以天台為統．元僧念常複作《通載》，名依《統紀》，而立例則殊。
始用史家編年之法，以宗為主，以教為輔，凡淨行神足，性相義觀，無所不備，而識者摘其漏誤，至不可實辨，蓋史之難如此”雲雲。
則《通載》之缪誤，明人已先有言之者。
清初費隐容撰《五燈嚴統辨惑編》，乃極力推崇之，謂：“《通載》梵本，計卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝華亭念常禅師所集，曆今幾四百年”雲。
則以其載丘玄素僞碑，信有兩天王道悟，謂雲門、法眼二宗，皆出馬祖，與費隐臭味相同，意有所偏，則好而知其惡者鮮矣。
惟此書撰自元代，時有佚聞，如瀛國公之死，《宋、元史》皆阙載，此書於卷末至治三年條，載是年四月賜瀛國公台尊死於河西，與洪武初無愠撰《山庵雜錄》同，此釋典之有補世典者。
《雜錄》言：“瀛國公為僧後，至英宗朝，适興吟詩雲：‘寄語林和靖，梅開幾度花，黃金台上客，無複得還家。
’諜者以其意在諷動江南人心，聞之於上，收斬之。
既而上悔，出内帑黃金，诏江南善書僧儒，集燕京書大藏經”雲。
《宋稗類抄》二亦載此詩，然未載其死。
《元史》廿八《英宗紀》雖未載其死，然載：“至治三年四月朔，敕天下諸司，命僧誦經十萬部，同月又敕京師萬安、慶壽、聖安，普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖佑國寺，作水陸佛事七晝夜。
”皆似與此事有關。
特恐瀛國公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即為繕寫金字大藏，故載瀛國公之死為四月，然則瀛國公之不得其死，殆可信也。
《四庫提要》正誤 《提要》謂念常所見之帝師為八思巴，誤已見前。
又誇其能自彌罅漏，如論唐憲宗．懿宗之迎佛，為崇奉太過，不知此祖琇《通論》廿七之言也。
又謂其論王缙、杜鴻漸，但言福業報應，故人事置而不修，不知此《通論》十八引《新唐史》之言，非念常之論也。
又謂韓愈為一代偉人，乃引西蜀龍氏之言，诋其言行悖戾，不知此《通論》廿一所引，非念常自引也。
江南釋教總統楊琏真加，發掘有宋諸陵，事載《元史·釋老傳》及《世祖紀》至元二十一年九月條，而《通載》不載。
惟至元廿五年楊琏真加集江南禅教朝觐登對事，《通載》載之，凡二千餘言。
此徑山長老雲峰妙高與教家在元世祖面前辯論禅宗之旨，與楊琏真加無涉。
楊固不知禅，亦未随同至京。
蓋其時釋道之争甫完，又有教家讒毀禅宗之事，故令楊傳集禅教諸僧，到京庭辯。
妙高年已七十，不惜跋涉一行，禅宗賴以安堵，此禅宗史一重要公案也。
《提要》徒見卷端有“楊辇真加”四字，遂謂“楊琏真加窮兇極惡，《通載》乃沒其事迹，但詳述其談禅之語，俨然古德宗風”雲雲。
此誤認雲峰妙高之言為楊琏真加之言，自是撰《提要》者閱書疏忽之咎，以此譏《通載》，《通載》惟有敬謝而已。
《釋氏稽古略》四卷元釋覺岸撰 書極通行，《四庫》著錄。
有磚橋本、杭州本、影印續藏經本。
覺岸字寶洲，烏程人，即為《佛祖通載》作序者。
《五十萬卷樓書目》謂念常亦為《稽古略》作序，疑誤記也。
書亦編年體，後出於《通載》十餘年，其中且有引《通載》者，如卷三貞元九年條是。
《四庫》以此書列《通載》前，因此書止於南宋，而《通載》則止於元元統元年也。
先是宋鹹淳間有括山僧一庵本覺撰《釋氏通鑑》，止於五代，此書多本之。
於曆代有名諸僧，及僧家通常掌故，搜采略備，頗便觀覽。
惟不免有兔園習氣，一知半解之說亦多，如卷二謂陳年祯明，宋《資治通鑑》避仁宗廟諱作祥明，又卷四雲宋太祖諱玄朗等，皆似是而非，未經深考。
書中所注出典，亦粗率可笑，如《高僧傳》、《弘明集》撰 於蕭梁，今卷三記唐初事，乃數雲出於《高僧傳》、《弘明集》。
又《續高僧傳》、《佛道論衡》、《法苑珠林》，均撰於唐初，今記開元中不空三藏事，乃雲出於《續高僧傳》；記大曆九年及太和七年事，乃雲出於《佛道論衡》；記南唐事，乃雲出於《法苑珠林》，皆可以常識判斷而知為謬者也。
又撰《歐陽文忠外傳》及《華陽宮記》者，北宋末蜀僧祖秀，字紫芝；撰《隆興佛運統紀》及《隆興佛教編年通論》者，南宋初江西僧祖琇，号石室，今卷四元豐八年及重和元年條，均誤《佛運統紀》為紫芝撰，可見其多不足據。
惟此書本為釋子之欲稍通世史者而作，故於列朝興廢盛衰，無關釋氏者，亦複條分摘列，參雜成文，《提要》譏其傷於枝贅，未中此書之失。
此書前有中山李桓序，桓見《元詩選》癸之丙，《提要》誤作李恒；此書於唐代前後均載有濮王钏天壽年号，《提要》誤作天焘，均應改正。
《神僧傳》九卷明成祖撰 明北藏、嘉興藏、清藏、《明史·藝文志》，皆著錄。
今有頻伽藏本、常州本。
《四庫》附存目，以為元人撰，誤。
卷首有永樂十五年禦制序，《四庫》所據本蓋阙之。
是書專采僧傳中之有神迹者，輯以為傳，不注出典，所采皆習見之書。
自漢摩騰，至元膽巴，凡二百八人。
膽巴見《元史·釋老傳》，大德七年卒，《提要》誤為八思巴，八思巴乾隆時改譯為帕克巴，卒於至元十六年，《佛祖通載》作十七年，《提要》混為一人。
《潛研堂金石文跋尾》十九，有延佑三年《敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑》，趙孟頫書，此膽巴碑也。
《元史·藝文志》三著錄《神僧傳》，注雲：“起摩騰、法蘭，終八思巴，不著撰人。
”頗疑竹汀先生未見原書，僅據《提要》錄之，故既誤為元人撰，又誤膽巴為八思巴也。
《大藏一覽》十卷明陳實撰 此書為類書體，分八門，六十品，凡千一百八十一則，每則以七言二句标題，有如歌訣，而雜引經典以釋之。
《明史·藝文志》著錄。
嘉興續藏本題“甯德陳實原編，秀水姚舜溫重輯”，原編者，對重輯而言，《提要》誤以“實原”二字為名。
而天一閣、八千卷樓等目錄，均循其誤矣，故特正之。
《法喜志》四卷明夏樹芳撰 《四庫提要》作三卷，今有影印續藏經本。
樹芳字茂卿，江陰人，萬曆十三年乙酉舉人。
此書為傳記體，自漢東方朔至元楊維祯，凡二百有
