中國佛教史籍概論卷六
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八人，取其言行有合於禅者錄之，不注出典。
前有顧憲成序，雲：“茂卿以儒用禅者也，非以儒為禅用者也。
以儒為禅用， 即儒亦化而禅，以儒用禅，即禅亦化而儒矣。
” 序缺年月，《提要》以為萬曆六年序，不知何據。
其首句稱樹芳為夏孝廉，萬曆六年，何能有夏孝廉之稱。
據《顧端文年譜》此序作於萬曆三十四年三月，《提要》誤也。
《提要》又謂：“憲成所見，必不如是，序殆樹芳嫁名。
”今此序明見《泾臯藏稿》十五，名《法喜志題詞》，稿為憲成手自編次，以萬曆三十九年十二月刻之，四十年五月憲成始卒。
《提要》謂為樹芳嫁名，殊屬武斷。
《長松茹退》二卷明釋真可撰 有《寶顔堂秘笈續集》本。
真可字達觀，号紫柏，行迹具《紫柏全集》卷首憨山德清撰《達觀大師塔銘》。
《四庫提要》誤作可真，《八千卷樓書目》等因之。
明《藝文志》則作德清撰，蓋循《千頃堂書目》之誤。
緣此書卷首題“紫柏憨頭陀真可著”，而書中自稱憨憨子，德清号憨山，與真可同時，二人并有大名，而憨山較後，誤認憨憨子為憨山，故題德清撰也。
書為筆記體。
長松者館名，在浔陽城中高處，去廬嶽不遠，《紫柏全集》十四有《長松館記》。
萬曆二十一、二年間，江州孝廉邢懋颙、懋學兄弟，館紫柏於此，而問道焉，紫柏遂為草此篇。
凡百十有九章，出入釋、老、莊、列之間，自以為無當，目曰《茹退》。
茹退出《楞嚴經》注，牛糞也。
王志堅《表異錄》九，謂“《楞嚴經》注以牛糞為茹退，二字新”，其義蓋取於此，《提要》以為出李日華《六研齋筆記》，不檢原書，不知其誤也。
《吳都法乘》三十卷明周永年撰 一九三六年上海石印抄本。
書為志乘體，輯錄法門文獻之有涉於吳者。
分三十篇，篇冠以韻語小序，所引多注出典，間附己作，卷帙厚者複分子卷，故名為三十卷，實有四十二卷，誠吳門法典之大觀也。
《四庫》釋家類附存目作十二卷，分十二篇，蓋僅得前半部耳。
永年吳江人，字安期，與四庫館纂修曆城周永年字書昌者同姓名，同好佛。
錢謙益《有學集》三十一有周安期墓志銘，曰：“故太宰吳江周恭肅公用有曾孫二人，曰永年字安明，宗建字季侯，輿餘俱壬午生。
餘與季侯相繼中甲科，季侯入西台，忤奄拷死，賜谥忠毅。
而安期為老生自如，家世奉佛，安期禀承父叔，刻藏飯僧，誓終紫柏付囑，窮老盡氣，若營其私。
晚年撰《吳都法乘》餘百卷。
弘光南渡，诒餘書數萬言，條列東南戰守中興建置事宜，餘将疏蔫而未遑也。
亂後移家西山，與餘執手噓戲，酒半脫帽，垂頂童然，顧影長歎，以謂老可賤而死可贳也，丁亥八月卒”雲雲。
則永年固明末義士也。
是書傳本甚少，吾友李印泉采虎阜金石，得抄本於怡親王祠，乃假抄一部，葉遐庵為影印叙而行之，始知《四庫》附存目者為不全本。
書中頗有後人附益，如《弘通篇》有毛奇 齡語，《普慈篇》有康熙十二年癸醜事，皆在永年卒後。
又知歸子彭際清撰《居士傳》，成於乾隆四十年，《善女人傳》尤在其後，是書《弘通》、《禮誦》、《憩寂》、《普慈》、《清信》、《提策》等篇，皆引及之，《清信篇》所引尤衆。
幸悉低一格繕寫，尚易識别。
又書中頗有錯簡，如《襲燈篇》三之前三葉，應在《襲燈篇》一之前；又《壇宇篇》有卷下之上，無卷下之下；永年所自撰之《吳江接待寺殿堂修造記》，亦有目無書，似有脫漏；又《清信篇》後半，曾引《法苑珠林·敬佛篇》一則，書口遂以《敬佛篇》标題，故總目多出一篇，皆繕校時偶有疏忽，不足為本書病也。
《南宋元明僧寶傳》十五卷 清釋自融、釋性磊同撰 《四庫》釋家類附存目，有影印續藏經本。
自融字巨靈，一字幻[舟*聿]，木陳忞弟子，康熙三十年卒，年七十七，潘耒為撰塔銘，見《遂初堂别集》二。
此書志在續惠洪《僧寶傳》。
融自序稱九十七人，今本實得九十四人，然性磊後序言融所集者五十三人，磊所補者四十一人，則融序字之誤也。
九十四人中，目錄明标為補輯者僅二十七人，又與磊序不合，則目有漏标，不複知誰為融集，誰為磊補矣。
惠洪書之後，本有石室祖琇撰《僧寶正續傳》，止於南宋初，凡二十八人，曹洞、臨濟各一人，黃龍、楊岐各十三人，為六卷，另寓言二人，為第七卷。
顧祖琇之名不甚顯，其所著《佛運統紀》，為瑩仲溫所譏，今不傳；其所著《佛教編年通論》，為《佛祖通載》所盜襲，《釋氏稽古略》又誤認為紫芝祖秀之書；其所著《僧寶正續傳》，今雖傳，然自來罕見，故融書卷一之竹庵珪，卷二之此庵元、文殊道，卷三之大慧杲，卷五之白楊順，皆與《正續傳》重出，知融師弟撰此傳時，尚未見祖琇之書也。
此傳九十四人外，卷末有拾遺一人，曰吹萬廣真。
真，蜀人，即著《釋教三字經》者，亦大慧之裔，與破山明同時，而早卒，兩雄不并立，破山曾著《佛道聲價》以非之，破山弟子丈雪醉輯《錦江禅燈》，擯吹萬派於錦江之外。
此書《吹萬傳》贊曰：“真師既出世於萬曆之間，我禅門正當肇興之時，至天、崇間，諸方有大名稱者，俱有書問往來，未見一言表出大慧宗系之名，何也？無乃各闡己宗為急務，未暇輕重之耶！康熙丙寅冬，餘為天童封翕事經四明，過壽昌禅林訪舊，遇師之玄孫統公别庵禅師，始悉真師三代全錄，不得不為之補傳，否則阙典之責，其在餘乎！” 所謂餘者，應為性磊，然康熙二十五年丙寅，自融尚未卒也。
統公者普陀性統，吹萬三傳，康熙三十年撰《續燈正統》四十卷，附嘉興藏以行，吹萬之名始著。
當天童派披靡一時之際，吹萬派乃異軍蒼頭特起，與之并驅中原，平揖不讓，亦宗門豪傑之士矣。
自融師弟為補傳，有以哉！ 《現果随錄》四卷清釋戒顯撰 《四庫》附存目，一卷，雲九十一則，今續藏經本四卷，百三則。
所錄皆明末清初因果報應之事，親自聞見，故曰《現果随錄》。
戒顯俗名王瀚，字原達，太倉人。
崇祯甲申國變後，恸哭别文廟，棄諸生為僧，改今名。
字願雲，号晦山，得法於漢月藏弟子具德禮，為密雲悟三傳。
少與陸桴亭、陳确庵、吳梅村為友，故各家詩集，皆有與願雲和尚詩。
閻爾梅《白耷山人集》，錢澄之《田間集》，有與晦山大師詩，亦此人。
《提要》作字晦堂，蓋循《清詩别裁集》小傳之誤。
康熙六年具德卒，戒顯繼住靈隐，此書題靈隐罷翁晦山樵筆記，記事至康熙十年止，當是住靈隐時撰。
《提要》謂其順治間居靈隐，亦不确也。
前有顧憲成序，雲：“茂卿以儒用禅者也，非以儒為禅用者也。
以儒為禅用， 即儒亦化而禅，以儒用禅，即禅亦化而儒矣。
” 序缺年月，《提要》以為萬曆六年序，不知何據。
其首句稱樹芳為夏孝廉，萬曆六年，何能有夏孝廉之稱。
據《顧端文年譜》此序作於萬曆三十四年三月，《提要》誤也。
《提要》又謂：“憲成所見，必不如是，序殆樹芳嫁名。
”今此序明見《泾臯藏稿》十五，名《法喜志題詞》，稿為憲成手自編次，以萬曆三十九年十二月刻之，四十年五月憲成始卒。
《提要》謂為樹芳嫁名，殊屬武斷。
《長松茹退》二卷明釋真可撰 有《寶顔堂秘笈續集》本。
真可字達觀，号紫柏，行迹具《紫柏全集》卷首憨山德清撰《達觀大師塔銘》。
《四庫提要》誤作可真，《八千卷樓書目》等因之。
明《藝文志》則作德清撰，蓋循《千頃堂書目》之誤。
緣此書卷首題“紫柏憨頭陀真可著”，而書中自稱憨憨子，德清号憨山，與真可同時，二人并有大名，而憨山較後，誤認憨憨子為憨山，故題德清撰也。
書為筆記體。
長松者館名，在浔陽城中高處，去廬嶽不遠，《紫柏全集》十四有《長松館記》。
萬曆二十一、二年間，江州孝廉邢懋颙、懋學兄弟，館紫柏於此，而問道焉，紫柏遂為草此篇。
凡百十有九章，出入釋、老、莊、列之間，自以為無當，目曰《茹退》。
茹退出《楞嚴經》注，牛糞也。
王志堅《表異錄》九，謂“《楞嚴經》注以牛糞為茹退，二字新”，其義蓋取於此，《提要》以為出李日華《六研齋筆記》，不檢原書，不知其誤也。
《吳都法乘》三十卷明周永年撰 一九三六年上海石印抄本。
書為志乘體，輯錄法門文獻之有涉於吳者。
分三十篇，篇冠以韻語小序，所引多注出典，間附己作，卷帙厚者複分子卷，故名為三十卷，實有四十二卷，誠吳門法典之大觀也。
《四庫》釋家類附存目作十二卷，分十二篇，蓋僅得前半部耳。
永年吳江人，字安期，與四庫館纂修曆城周永年字書昌者同姓名，同好佛。
錢謙益《有學集》三十一有周安期墓志銘，曰：“故太宰吳江周恭肅公用有曾孫二人，曰永年字安明，宗建字季侯，輿餘俱壬午生。
餘與季侯相繼中甲科，季侯入西台，忤奄拷死，賜谥忠毅。
而安期為老生自如，家世奉佛，安期禀承父叔，刻藏飯僧，誓終紫柏付囑，窮老盡氣，若營其私。
晚年撰《吳都法乘》餘百卷。
弘光南渡，诒餘書數萬言，條列東南戰守中興建置事宜，餘将疏蔫而未遑也。
亂後移家西山，與餘執手噓戲，酒半脫帽，垂頂童然，顧影長歎，以謂老可賤而死可贳也，丁亥八月卒”雲雲。
則永年固明末義士也。
是書傳本甚少，吾友李印泉采虎阜金石，得抄本於怡親王祠，乃假抄一部，葉遐庵為影印叙而行之，始知《四庫》附存目者為不全本。
書中頗有後人附益，如《弘通篇》有毛奇 齡語，《普慈篇》有康熙十二年癸醜事，皆在永年卒後。
又知歸子彭際清撰《居士傳》，成於乾隆四十年，《善女人傳》尤在其後，是書《弘通》、《禮誦》、《憩寂》、《普慈》、《清信》、《提策》等篇，皆引及之，《清信篇》所引尤衆。
幸悉低一格繕寫，尚易識别。
又書中頗有錯簡，如《襲燈篇》三之前三葉，應在《襲燈篇》一之前；又《壇宇篇》有卷下之上，無卷下之下；永年所自撰之《吳江接待寺殿堂修造記》，亦有目無書，似有脫漏；又《清信篇》後半，曾引《法苑珠林·敬佛篇》一則，書口遂以《敬佛篇》标題，故總目多出一篇，皆繕校時偶有疏忽，不足為本書病也。
《南宋元明僧寶傳》十五卷 清釋自融、釋性磊同撰 《四庫》釋家類附存目，有影印續藏經本。
自融字巨靈，一字幻[舟*聿]，木陳忞弟子，康熙三十年卒，年七十七，潘耒為撰塔銘，見《遂初堂别集》二。
此書志在續惠洪《僧寶傳》。
融自序稱九十七人，今本實得九十四人，然性磊後序言融所集者五十三人，磊所補者四十一人，則融序字之誤也。
九十四人中，目錄明标為補輯者僅二十七人，又與磊序不合，則目有漏标，不複知誰為融集，誰為磊補矣。
惠洪書之後，本有石室祖琇撰《僧寶正續傳》，止於南宋初，凡二十八人，曹洞、臨濟各一人，黃龍、楊岐各十三人，為六卷，另寓言二人，為第七卷。
顧祖琇之名不甚顯，其所著《佛運統紀》，為瑩仲溫所譏，今不傳；其所著《佛教編年通論》，為《佛祖通載》所盜襲，《釋氏稽古略》又誤認為紫芝祖秀之書；其所著《僧寶正續傳》，今雖傳，然自來罕見，故融書卷一之竹庵珪，卷二之此庵元、文殊道，卷三之大慧杲，卷五之白楊順，皆與《正續傳》重出，知融師弟撰此傳時，尚未見祖琇之書也。
此傳九十四人外，卷末有拾遺一人，曰吹萬廣真。
真，蜀人，即著《釋教三字經》者，亦大慧之裔，與破山明同時，而早卒，兩雄不并立，破山曾著《佛道聲價》以非之，破山弟子丈雪醉輯《錦江禅燈》，擯吹萬派於錦江之外。
此書《吹萬傳》贊曰：“真師既出世於萬曆之間，我禅門正當肇興之時，至天、崇間，諸方有大名稱者，俱有書問往來，未見一言表出大慧宗系之名，何也？無乃各闡己宗為急務，未暇輕重之耶！康熙丙寅冬，餘為天童封翕事經四明，過壽昌禅林訪舊，遇師之玄孫統公别庵禅師，始悉真師三代全錄，不得不為之補傳，否則阙典之責，其在餘乎！” 所謂餘者，應為性磊，然康熙二十五年丙寅，自融尚未卒也。
統公者普陀性統，吹萬三傳，康熙三十年撰《續燈正統》四十卷，附嘉興藏以行，吹萬之名始著。
當天童派披靡一時之際，吹萬派乃異軍蒼頭特起，與之并驅中原，平揖不讓，亦宗門豪傑之士矣。
自融師弟為補傳，有以哉！ 《現果随錄》四卷清釋戒顯撰 《四庫》附存目，一卷，雲九十一則，今續藏經本四卷，百三則。
所錄皆明末清初因果報應之事，親自聞見，故曰《現果随錄》。
戒顯俗名王瀚，字原達，太倉人。
崇祯甲申國變後，恸哭别文廟，棄諸生為僧，改今名。
字願雲，号晦山，得法於漢月藏弟子具德禮，為密雲悟三傳。
少與陸桴亭、陳确庵、吳梅村為友，故各家詩集，皆有與願雲和尚詩。
閻爾梅《白耷山人集》，錢澄之《田間集》，有與晦山大師詩，亦此人。
《提要》作字晦堂，蓋循《清詩别裁集》小傳之誤。
康熙六年具德卒，戒顯繼住靈隐，此書題靈隐罷翁晦山樵筆記，記事至康熙十年止，當是住靈隐時撰。
《提要》謂其順治間居靈隐，亦不确也。
