中國佛教史籍概論卷六
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矣。
《羅湖野錄》二卷宋釋曉瑩撰 嘉興藏本及影印續藏經本，均二卷，《寶顔堂秘笈續集》本，分為四卷，《四庫》著錄者四卷，蓋即寶顔堂本。
嘉興藏目錄續藏第六十四函有《羅湖禅師語錄》，即此書，書作“野錄”，目作“語錄”，誤也。
曉瑩，江西人，字仲溫，大慧宗杲弟子。
晚居豐城感山雲卧庵，著《雲卧紀談》，亦号雲卧庵主。
是書與《紀談》，皆筆記體，雖绮麗不及《林間錄》，而徵實過之，南宋以來，修僧史者鮮不利用其書也。
紹興十一年，秦桧将議和，罷韓世忠等軍，下嶽飛於獄。
時宗杲正主徑山，建千僧合成，徒衆二千，侍郎張九成恒與往來。
桧恐其議己，谪九成南安軍，宗杲編置衡州，二十年移梅州，二十五年十月桧卒，十二月複九成等官，宗杲亦聽令自便，二十六年正月離梅州，二十八年複住徑山，隆興元年卒。
計在衡十年，在梅六年，患難相随者甚衆，瑩即其中之一人。
今《紀談》末附有與遜庵宗演書，力正祖詠撰《大慧年譜》之失，故宗演重訂《大慧年譜》多據之，亦以其從大慧久，見聞較切也。
是書前有紹興二十五年自叙，雲：“歸憩羅湖時作，故名曰《羅湖野錄》。
”末有紹興三十年，無着道人妙總跋，妙總，尼也，與瑩同學，至契。
跋雲：“妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。
比者江西瑩仲溫遠自雙徑來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷。
徐探囊得《羅湖野錄》—編，所載皆命世宗師與賢士大夫言行之粹美，詳覽熟思，不忍釋手，亦足見仲溫為道為學之要，其操心賢於人遠矣，當與天下好事者共之。
” 《四庫》著錄本，此跋适阙題名，故《提要》雲：“末有紹興庚辰跋，不署姓名，而跋中自稱曰妙總，則亦僧作也。
”按藏本跋尾年月下原有“毗陵無着道人妙總謹書”十字，而《寶顔 堂秘笈》本無之，知《四庫》所據者與《秘笈》本同；又藏本均作二卷，《四庫》著錄四卷，知所據即《秘笈》本也。
妙總為丞相蘇頌孫女，與瑩均見《大慧年譜》紹興八年條，《嘉泰普燈錄》十八及《五燈會元》二十有傳。
晚主平江資壽，開堂說法，道譽甚著。
其語錄有“茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫”之句，慨當時國勢之不振也。
瑩撰《大慧正續傳》，特附《無着傳》，曰：“正續所嗣法，止於洋嶼小溪及前住徑山受記荊者，其衡梅與再住徑山，并無與焉，至於收無着者，蓋仿《達磨傳》載尼總持，在無着則不忝耳。
”其推重之如此。
瑩在梅州，得大慧所用竹篦，妙總嘗為之銘，親寫贈瑩。
引曰：“大慧老師以竹篦揭示佛祖不傳之妙，幾四十年，遂使臨濟正派勃興焉。
至於居患難中，亦不倦提擊，所以梅州報恩有竹篦在堂司也。
江西瑩仲溫嘗掌其職，得之而歸，豈特為叢林幹載之榮觀耶，無着妙總謹稽首為之銘”雲。
語見瑩與逐庵宗演書。
《佛祖通載》卅一言妙總乾道六年卒，年七十六。
果爾，則紹興三十年為瑩跋《羅湖野錄》時，年六十六矣，二人蓋老同學也。
《提要》以為僧，故特詳之。
《佛祖通載》二十二卷元釋念常撰 此書全名《佛祖曆代通載》。
清《四庫》著錄。
明北藏分為三十六卷，以目錄為卷一，以卷一為卷二，卷十一以下，每卷分為二卷，卷二十二分為三卷。
嘉興藏、清藏、頻伽藏及續藏經、磚橋各本皆因之，以是三十六卷遂通行於二十二卷。
念常略曆 念常号梅屋，華亭人，事迹見本書覺岸序。
至元十九年壬午生，至治三年癸亥赴京，繕寫金字佛經，曾禮帝師，聞密乘之要。
所謂帝師，當為公哥羅或旺出兒，《元史·釋老傳》謂公哥羅至治三年卒，旺出兒嗣。
《通載》謂公哥羅泰定四年卒，則其所值者必公哥羅也。
八思巴，《釋老傳》謂其至元十六年卒，《通載》謂其十七年卒，皆在念常未生之前。
《四庫提要》謂其受法於八思巴，殊誤。
撰《提要》者僅知有帝師八思巴，而不知八思巴卒後，終元之世，嗣為帝師，名見《釋老傳》者，尚十餘代。
至治三年，念常至京時，八思巴卒後四十餘年矣，何由向之受法，此不得不謂為疏陋者也。
本書之體制及内容 本書為編年體。
先是有隆興府石室沙門祖璘撰《僧寶正續傳》，又撰《隆興佛教編年通論》廿八卷，附一卷。
始自漢明帝，終於五代。
曰隆興者，作書之時地；曰佛教者，書之内容；曰編年者，書之體制；曰通論者，每條之後，多附以論斷也。
其書采摭佛教碑碣及諸大家之文頗備。
編纂有法，叙論娴雅，不類俗僧所為，然不甚見稱於世，遂為《佛祖通載》所掩襲。
今《通載》前數卷，二十八祖悉抄《景德傳燈錄》，自漢明帝至五代十餘卷，悉抄《隆興通論》，其所自纂者，僅宋、元二代耳。
其抄《通論》，不獨史料抄之，即叙論亦抄之；計所抄叙論三十八段，明著為石室論者，僅藏本卷五及卷十一等三段，其中有有立論主體者，如《五代叙》雲：“予嘗以唐新舊本紀參校，粗見文忠師仰《春秋》紀事褒貶之妙，因采數十端著《新唐史本紀略例》一篇。
及得《五代史》，閱其自發述作之意，輿予亦頗合。
” 此所謂予，祖琇自謂也，今抄之於《通載》，而不明著為琇叙，則所謂予者，念常自謂乎？念常亦嘗著《新唐史本紀略例》乎？“作奏雖工，宜去葛龔”，此《笑林》之所以為笑也。
而卷首凡例，并未明言本書叙論悉采《通論》。
又五代以後，漢明帝以前，不複見一叙論，不啻表暴其除抄襲外，不能自撰一論也。
至其自纂一部份，體例亦多可議。
《通論》編年，悉依“正史”本紀之法，《通載》則改之，隻以甲子二字标題，而不盡著年号及年數，每條起始，多以“某月”或“是歲”等字冠之。
欲知其事在何年，辄翻數葉或十數葉而未得其确數，此本書之大病也。
又《通論》所采諸家之文，如《牟子理惑》三十七篇，采二十篇，已覺繁冗。
《通載》於卷首載八思巴《彰所知論》，於金代載李屏山《鳴道集》，於元代載《至元辨僞錄》，連篇累牍，不知所裁。
凡此諸書，在當時皆有單行本也。
又如《元遺山集·紫微觀記》，撰於金亡以後，時遣山年四十七八，今乃系於泰和四年，時遺山年才十五。
又瀛國公學佛法於土番，在至元廿五年，見《元史》十四《世祖紀》，時瀛國年十八，今乃系於至元十四年，時瀛國才七歲，此失之移前者也。
又天竺三藏吽哈羅悉利，卒於金大定五年，無着妙總卒於宋乾道六年，今亦統系於嘉泰四年之末，此則失之移後者也。
又元至大三年庚戌條，有元太祖、木華黎及耶律楚材紀事，移後且八九十年，瞀亂至此
《羅湖野錄》二卷宋釋曉瑩撰 嘉興藏本及影印續藏經本，均二卷，《寶顔堂秘笈續集》本，分為四卷，《四庫》著錄者四卷，蓋即寶顔堂本。
嘉興藏目錄續藏第六十四函有《羅湖禅師語錄》，即此書，書作“野錄”，目作“語錄”，誤也。
曉瑩，江西人，字仲溫，大慧宗杲弟子。
晚居豐城感山雲卧庵，著《雲卧紀談》，亦号雲卧庵主。
是書與《紀談》，皆筆記體，雖绮麗不及《林間錄》，而徵實過之，南宋以來，修僧史者鮮不利用其書也。
紹興十一年，秦桧将議和，罷韓世忠等軍，下嶽飛於獄。
時宗杲正主徑山，建千僧合成，徒衆二千，侍郎張九成恒與往來。
桧恐其議己，谪九成南安軍，宗杲編置衡州，二十年移梅州，二十五年十月桧卒，十二月複九成等官，宗杲亦聽令自便，二十六年正月離梅州，二十八年複住徑山，隆興元年卒。
計在衡十年，在梅六年，患難相随者甚衆，瑩即其中之一人。
今《紀談》末附有與遜庵宗演書，力正祖詠撰《大慧年譜》之失，故宗演重訂《大慧年譜》多據之，亦以其從大慧久，見聞較切也。
是書前有紹興二十五年自叙，雲：“歸憩羅湖時作，故名曰《羅湖野錄》。
”末有紹興三十年，無着道人妙總跋，妙總，尼也，與瑩同學，至契。
跋雲：“妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。
比者江西瑩仲溫遠自雙徑來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷。
徐探囊得《羅湖野錄》—編，所載皆命世宗師與賢士大夫言行之粹美，詳覽熟思，不忍釋手，亦足見仲溫為道為學之要，其操心賢於人遠矣，當與天下好事者共之。
” 《四庫》著錄本，此跋适阙題名，故《提要》雲：“末有紹興庚辰跋，不署姓名，而跋中自稱曰妙總，則亦僧作也。
”按藏本跋尾年月下原有“毗陵無着道人妙總謹書”十字，而《寶顔 堂秘笈》本無之，知《四庫》所據者與《秘笈》本同；又藏本均作二卷，《四庫》著錄四卷，知所據即《秘笈》本也。
妙總為丞相蘇頌孫女，與瑩均見《大慧年譜》紹興八年條，《嘉泰普燈錄》十八及《五燈會元》二十有傳。
晚主平江資壽，開堂說法，道譽甚著。
其語錄有“茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫”之句，慨當時國勢之不振也。
瑩撰《大慧正續傳》，特附《無着傳》，曰：“正續所嗣法，止於洋嶼小溪及前住徑山受記荊者，其衡梅與再住徑山，并無與焉，至於收無着者，蓋仿《達磨傳》載尼總持，在無着則不忝耳。
”其推重之如此。
瑩在梅州，得大慧所用竹篦，妙總嘗為之銘，親寫贈瑩。
引曰：“大慧老師以竹篦揭示佛祖不傳之妙，幾四十年，遂使臨濟正派勃興焉。
至於居患難中，亦不倦提擊，所以梅州報恩有竹篦在堂司也。
江西瑩仲溫嘗掌其職，得之而歸，豈特為叢林幹載之榮觀耶，無着妙總謹稽首為之銘”雲。
語見瑩與逐庵宗演書。
《佛祖通載》卅一言妙總乾道六年卒，年七十六。
果爾，則紹興三十年為瑩跋《羅湖野錄》時，年六十六矣，二人蓋老同學也。
《提要》以為僧，故特詳之。
《佛祖通載》二十二卷元釋念常撰 此書全名《佛祖曆代通載》。
清《四庫》著錄。
明北藏分為三十六卷，以目錄為卷一，以卷一為卷二，卷十一以下，每卷分為二卷，卷二十二分為三卷。
嘉興藏、清藏、頻伽藏及續藏經、磚橋各本皆因之，以是三十六卷遂通行於二十二卷。
念常略曆 念常号梅屋，華亭人，事迹見本書覺岸序。
至元十九年壬午生，至治三年癸亥赴京，繕寫金字佛經，曾禮帝師，聞密乘之要。
所謂帝師，當為公哥羅或旺出兒，《元史·釋老傳》謂公哥羅至治三年卒，旺出兒嗣。
《通載》謂公哥羅泰定四年卒，則其所值者必公哥羅也。
八思巴，《釋老傳》謂其至元十六年卒，《通載》謂其十七年卒，皆在念常未生之前。
《四庫提要》謂其受法於八思巴，殊誤。
撰《提要》者僅知有帝師八思巴，而不知八思巴卒後，終元之世，嗣為帝師，名見《釋老傳》者，尚十餘代。
至治三年，念常至京時，八思巴卒後四十餘年矣，何由向之受法，此不得不謂為疏陋者也。
本書之體制及内容 本書為編年體。
先是有隆興府石室沙門祖璘撰《僧寶正續傳》，又撰《隆興佛教編年通論》廿八卷，附一卷。
始自漢明帝，終於五代。
曰隆興者，作書之時地；曰佛教者，書之内容；曰編年者，書之體制；曰通論者，每條之後，多附以論斷也。
其書采摭佛教碑碣及諸大家之文頗備。
編纂有法，叙論娴雅，不類俗僧所為，然不甚見稱於世，遂為《佛祖通載》所掩襲。
今《通載》前數卷，二十八祖悉抄《景德傳燈錄》，自漢明帝至五代十餘卷，悉抄《隆興通論》，其所自纂者，僅宋、元二代耳。
其抄《通論》，不獨史料抄之，即叙論亦抄之；計所抄叙論三十八段，明著為石室論者，僅藏本卷五及卷十一等三段，其中有有立論主體者，如《五代叙》雲：“予嘗以唐新舊本紀參校，粗見文忠師仰《春秋》紀事褒貶之妙，因采數十端著《新唐史本紀略例》一篇。
及得《五代史》，閱其自發述作之意，輿予亦頗合。
” 此所謂予，祖琇自謂也，今抄之於《通載》，而不明著為琇叙，則所謂予者，念常自謂乎？念常亦嘗著《新唐史本紀略例》乎？“作奏雖工，宜去葛龔”，此《笑林》之所以為笑也。
而卷首凡例，并未明言本書叙論悉采《通論》。
又五代以後，漢明帝以前，不複見一叙論，不啻表暴其除抄襲外，不能自撰一論也。
至其自纂一部份，體例亦多可議。
《通論》編年，悉依“正史”本紀之法，《通載》則改之，隻以甲子二字标題，而不盡著年号及年數，每條起始，多以“某月”或“是歲”等字冠之。
欲知其事在何年，辄翻數葉或十數葉而未得其确數，此本書之大病也。
又《通論》所采諸家之文，如《牟子理惑》三十七篇，采二十篇，已覺繁冗。
《通載》於卷首載八思巴《彰所知論》，於金代載李屏山《鳴道集》，於元代載《至元辨僞錄》，連篇累牍，不知所裁。
凡此諸書，在當時皆有單行本也。
又如《元遺山集·紫微觀記》，撰於金亡以後，時遣山年四十七八，今乃系於泰和四年，時遺山年才十五。
又瀛國公學佛法於土番，在至元廿五年，見《元史》十四《世祖紀》，時瀛國年十八，今乃系於至元十四年，時瀛國才七歲，此失之移前者也。
又天竺三藏吽哈羅悉利，卒於金大定五年，無着妙總卒於宋乾道六年，今亦統系於嘉泰四年之末，此則失之移後者也。
又元至大三年庚戌條，有元太祖、木華黎及耶律楚材紀事，移後且八九十年，瞀亂至此
