中國佛教史籍概論卷三
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世早歲出家，貞觀未曾預玄奘法師譯事，後又召居西明寺，與道宣律師同居止。
道宣《大唐内典錄》成於麟德元年，《法苑珠林》成於總章元年，相距才四載，故《内典錄》五具載道世所著之書，《珠林》卷百亦具載道宣所著之書。
《續高僧傳》早成，《珠林》引據尤衆，即所稱《唐高僧傳》是也。
《珠林》卷百《傳記篇》述意部言：“吾少習周、孔之文典，晚慕黃、老之玄言，俱是未越苦河，猶淪火宅，可久可大，其為佛教，遂乃希前代之清塵，仰群英之遠迹，歸斯正道，拔自沈泥。
”似道世之出家在暮年，然《宋高僧傳》明雲：“道世年十二出家。
”《珠林》總章元年李俨序亦謂：“道世幼疑聚沙，落飾彩衣之歲。
”知《傳記篇》雲雲，蓋托詞耳。
本書之體制及内容 本書為類書體，将佛家故實，分類編排，凡百篇。
篇各有部，部又有小部，均以二字為題。
總六百四十餘目，引經、律、論分隸之。
每篇前有述意部，述意猶言叙意，以俪體行之。
每篇末或部末有感應緣，廣引故事為證，證必注出典，與其他類書體例同。
除引經論，必以書名在前，曰“依某經某論曰”。
引傳記則書名或在前或在後，在前者如卷四《日月篇》引《河圖》、《禮統》、《帝王世紀》、《三五曆紀》等三十餘種，卷二十八《神異篇》引《述徵記》、《臨海記》、《地鏡圖》、《述異記》等十餘種，卷三十六《華香篇》引《異苑》、《幽冥錄》．《許邁别傳》、《扶南傳》等三十餘種，皆書名在前，曰“某書曰”；其在後者，則注曰“出某書”，或“見某書”；數條同出一書者，則雲“右若幹條同出某書”。
間有失載，則傳寫脫落也。
凡近代耳聞目擊之事，無記載可述者，亦必注明某人所說。
如卷五《阿修羅部》引《西國志》，雲：“餘見玄策具述此事。
”玄策者，王玄策也。
又引玄奘法師雲：“其人具向奘法師述此。
”卷十四《觀佛部》引麟德二年事，卷四六《思慎篇》引龍朔三年事，皆雲：“京城道俗共知，不别引記。
”卷十八《敬法篇》引貞觀五年事，雲：“西明寺主神察目驗說之。
”又引昙韻禅師事，雲：“西明寺道宣律師以貞觀十一年曾至彼中，目睹說之。
”卷五七《诤訟篇》引永徽五年事，則雲：“左近村人同見說之。
”卷六五《救厄篇》引武德初年事，則雲：“道年幼自見琬師說之。
”卷七六《绮語部》引永徽六年事，則雲：“因向僧忏，具說此言。
”皆表示其說有徵，不為虛構，甚合史法，故清代漢學家特重其書。
本書之流行輿漢學 本書在類書中，與《北堂書鈔》、《藝文類聚》同時。
所引據典籍，除佛經外，約有百四十餘種。
其中徵引最多者，為王琰《冥祥記》，凡百四十次，幹寶《搜神記》百餘次，唐臨《冥報記》七十次，顔之推《冤魂志》四十次，郎餘令《冥報拾遣》三十五次，《續搜神記》及劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》、祖沖之《述異記》各十餘次。
其徵引三五次者，當另撰《法苑珠林》引用書目。
《四庫提要》釋家類於《廣弘明集》後即著錄此書，謂：“佛法初興，惟明因果，達摩東邁，始啟禅宗。
因果如漢儒之訓诂，悉求依據，其學核實而難誣；禅宗如宋儒之義理，可以臆測，其說憑虛而易騁。
此書作於唐初，去古未遠，在彼法中猶為引經據典，較後來侈談心理者固有間”雲。
自《四庫》著錄以來，此書遂為漢學家所注意，各家藏書志亦漸有其書，然所收者悉為支那本，即嘉興藏本，與古本卷數不合，常熟蔣氏乃有百卷本之刻，《書目答問》亦以其有關考證而著錄之矣。
劉毓崧《通義堂文集》十二有《書法苑珠林後》，雲：“陳隋以上舊籍，唐初存者較多，其無傳書者，可以為搜讨之用；其無足本者，可以為校補之資，於藝苑學林，自有裨益，不得因異端當斥，而遂不節取之”雲。
書之顯晦固有時，然苟不與漢學家氣味相投，亦焉能登之儒藏也。
本書闆本及兩本卷數對照表 本書通行者有二本：一、百卷本，常熟蔣刻及常州本，頻伽本是；一、百二十卷本，嘉興藏本及《四部叢刊》本是。
本書《傳記篇》及《大唐内典錄》著錄此書，均百卷，明南北藏亦百卷，獨萬曆十九年嘉興藏刻本改為百二十卷，此最無理之舉。
今《嘉興藏目錄》仍作百卷者，目循明藏之舊，而書巳析為百二十卷也。
然《四庫》著錄者即此本，蓋當時方冊本，舍此别無他本故。
此本以目錄二卷為第一、二卷，以第一卷為第三卷，變亂古法，《提要》猶以《經典釋文》比之，不知《經典釋文》第一卷乃叙錄，非目錄。
叙錄猶總論，當然可作第一卷，今乃目錄，豈可謂輿《釋文》同例，此《提要》之謬論也。
道光七年，常熟蔣氏回複為百卷，最為有識。
蔣名因培，山東齊河縣知縣，道光元年以事遣戍，其妾董姝，發願刻此，冀得佛力護持，并普告閨人，共襄是舉。
今每卷後題出赀重刻者姓名，皆婦女也，故可稱為閨閣本。
卷末有琴川申林女子董姝跋，卷首有萬善花室女弟子呂琴姜骈體序文。
萬善花室者，大興方履簽，卷三十二題方履簽母馮氏刻，知方氏輿此本有緣也。
《越缦堂日記》十八冊言呂為方繼室，陽湖人。
此文見《萬善花室文集》六序言：“世所行舊椠本，曾經明人改竄，妄析為百二十卷，全輿新書《藝文志》著錄百卷不符，以緻簡葉違錯，章段崩離，字句之間，亦多脫誤。
清信女士董申林，因披藏本，用勘此書，始知萬曆之訛，曾非恽上之失，遄發宏心，謀赀衆悅，同時名閨淑儀，鹹分華鬘襄助，共得百人，費凡幹镒，校雠精察，镂造精嚴。
” 夫與《新唐志》不符，未為大病，因《新唐志》誤者多也；若簡錯章離，則真大病矣，如卷十一《乳糜部》言：“宣律師感應因緣，在第十卷《灌帶部》述之。
”今第十卷已改為第十六卷，幸猶有《灌帶部》目可尋。
卷三十五《法服篇》言：“西明寺道宣律師感應因緣，具在第十卷。
”卷次既亂，所謂第十卷者，從何檢之？無怪女史呂琴姜斥之為妄也。
然今蔣氏本仍時有脫誤，未滿人意，恐所據藏本已如此。
卷一百後題奎文閣典籍，元和顧千裡妻韓道映刻，顧君為校勘學名家，疑此本曾經顧君策畫。
惟此書卷帙巨，徵引繁，自唐以來，校讀者即少，且非儒、釋兼治，未易問津，其不 足為善本宜也。
蔣刻之後，常州天甯寺本及頻伽本，皆百卷。
最可惜者，《四部叢刊》影印此書時，未能上溯摺子本，仍以嘉興藏本為佳本而采用之也。
今當以一九三六年上海影印碛砂藏本為最古，兩本卷數對照表從略。
《一切經音義》二十五卷唐釋玄應撰 《新譯華嚴經音義》二卷唐釋慧苑撰 二書自《開元錄略出》以來，即二部同帙，宋、元、明北藏，亦二部同函，今故合論之。
惟清藏及頻伽藏二書獨阙。
玄應略曆 玄應，清人多寫作元應，與道宣、道世同時，而先卒。
劉毓崧《書法苑珠林後》謂：“唐代僧徒，能讀儒書者，為元應、道世二人，而元應年輩稍後。
”以卷一百《傳記篇》道世之書列前，元應之書列後為證。
然《大唐内典錄》五著錄玄應《衆經音義》則在道世書前，稱：“應博學字書，統通《林》，《苑》，周涉古今，括究儒、釋。
昔高齊沙門釋道慧為一切經音，不顯名目，但明字類，及至臨機，搜訪多惑，應憤斯事，遂作此音。
徵覈本據，務存實錄，即萬代之師宗，亦當朝之難偶也。
恨叙綴才了，未及覆疏，遂從物故。
” 《内典錄》撰於麟德元年，則應卒在麟德以前矣。
《續高僧傳》撰於貞觀十九年，以玄應附卷三十《智果傳》，雲：“京師沙門玄應，亦以字學之富，皂白所推，通造經音，甚有科據。
”而未言其卒，本書序言“法師以貞觀末曆，敕召參傳”，則應當卒在貞觀以後。
《開元錄》八著錄此書，改名《一切經音義》，其略傳悉據《内典錄》及本書序。
清人叙述玄應者，乃不據《内典錄》及本書序，而多據《開元錄》。
《内典錄》其所未見，本書序則未得撰者之名也。
唐《藝文志》載僧彥琮《大唐京寺錄傳》，玄應《大唐衆經音義》，玄恽《法苑珠林》，玄範《注金剛般
道宣《大唐内典錄》成於麟德元年，《法苑珠林》成於總章元年，相距才四載，故《内典錄》五具載道世所著之書，《珠林》卷百亦具載道宣所著之書。
《續高僧傳》早成，《珠林》引據尤衆，即所稱《唐高僧傳》是也。
《珠林》卷百《傳記篇》述意部言：“吾少習周、孔之文典，晚慕黃、老之玄言，俱是未越苦河，猶淪火宅，可久可大，其為佛教，遂乃希前代之清塵，仰群英之遠迹，歸斯正道，拔自沈泥。
”似道世之出家在暮年，然《宋高僧傳》明雲：“道世年十二出家。
”《珠林》總章元年李俨序亦謂：“道世幼疑聚沙，落飾彩衣之歲。
”知《傳記篇》雲雲，蓋托詞耳。
本書之體制及内容 本書為類書體，将佛家故實，分類編排，凡百篇。
篇各有部，部又有小部，均以二字為題。
總六百四十餘目，引經、律、論分隸之。
每篇前有述意部，述意猶言叙意，以俪體行之。
每篇末或部末有感應緣，廣引故事為證，證必注出典，與其他類書體例同。
除引經論，必以書名在前，曰“依某經某論曰”。
引傳記則書名或在前或在後，在前者如卷四《日月篇》引《河圖》、《禮統》、《帝王世紀》、《三五曆紀》等三十餘種，卷二十八《神異篇》引《述徵記》、《臨海記》、《地鏡圖》、《述異記》等十餘種，卷三十六《華香篇》引《異苑》、《幽冥錄》．《許邁别傳》、《扶南傳》等三十餘種，皆書名在前，曰“某書曰”；其在後者，則注曰“出某書”，或“見某書”；數條同出一書者，則雲“右若幹條同出某書”。
間有失載，則傳寫脫落也。
凡近代耳聞目擊之事，無記載可述者，亦必注明某人所說。
如卷五《阿修羅部》引《西國志》，雲：“餘見玄策具述此事。
”玄策者，王玄策也。
又引玄奘法師雲：“其人具向奘法師述此。
”卷十四《觀佛部》引麟德二年事，卷四六《思慎篇》引龍朔三年事，皆雲：“京城道俗共知，不别引記。
”卷十八《敬法篇》引貞觀五年事，雲：“西明寺主神察目驗說之。
”又引昙韻禅師事，雲：“西明寺道宣律師以貞觀十一年曾至彼中，目睹說之。
”卷五七《诤訟篇》引永徽五年事，則雲：“左近村人同見說之。
”卷六五《救厄篇》引武德初年事，則雲：“道年幼自見琬師說之。
”卷七六《绮語部》引永徽六年事，則雲：“因向僧忏，具說此言。
”皆表示其說有徵，不為虛構，甚合史法，故清代漢學家特重其書。
本書之流行輿漢學 本書在類書中，與《北堂書鈔》、《藝文類聚》同時。
所引據典籍，除佛經外，約有百四十餘種。
其中徵引最多者，為王琰《冥祥記》，凡百四十次，幹寶《搜神記》百餘次，唐臨《冥報記》七十次，顔之推《冤魂志》四十次，郎餘令《冥報拾遣》三十五次，《續搜神記》及劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》、祖沖之《述異記》各十餘次。
其徵引三五次者，當另撰《法苑珠林》引用書目。
《四庫提要》釋家類於《廣弘明集》後即著錄此書，謂：“佛法初興，惟明因果，達摩東邁，始啟禅宗。
因果如漢儒之訓诂，悉求依據，其學核實而難誣；禅宗如宋儒之義理，可以臆測，其說憑虛而易騁。
此書作於唐初，去古未遠，在彼法中猶為引經據典，較後來侈談心理者固有間”雲。
自《四庫》著錄以來，此書遂為漢學家所注意，各家藏書志亦漸有其書，然所收者悉為支那本，即嘉興藏本，與古本卷數不合，常熟蔣氏乃有百卷本之刻，《書目答問》亦以其有關考證而著錄之矣。
劉毓崧《通義堂文集》十二有《書法苑珠林後》，雲：“陳隋以上舊籍，唐初存者較多，其無傳書者，可以為搜讨之用；其無足本者，可以為校補之資，於藝苑學林，自有裨益，不得因異端當斥，而遂不節取之”雲。
書之顯晦固有時，然苟不與漢學家氣味相投，亦焉能登之儒藏也。
本書闆本及兩本卷數對照表 本書通行者有二本：一、百卷本，常熟蔣刻及常州本，頻伽本是；一、百二十卷本，嘉興藏本及《四部叢刊》本是。
本書《傳記篇》及《大唐内典錄》著錄此書，均百卷，明南北藏亦百卷，獨萬曆十九年嘉興藏刻本改為百二十卷，此最無理之舉。
今《嘉興藏目錄》仍作百卷者，目循明藏之舊，而書巳析為百二十卷也。
然《四庫》著錄者即此本，蓋當時方冊本，舍此别無他本故。
此本以目錄二卷為第一、二卷，以第一卷為第三卷，變亂古法，《提要》猶以《經典釋文》比之，不知《經典釋文》第一卷乃叙錄，非目錄。
叙錄猶總論，當然可作第一卷，今乃目錄，豈可謂輿《釋文》同例，此《提要》之謬論也。
道光七年，常熟蔣氏回複為百卷，最為有識。
蔣名因培，山東齊河縣知縣，道光元年以事遣戍，其妾董姝，發願刻此，冀得佛力護持，并普告閨人，共襄是舉。
今每卷後題出赀重刻者姓名，皆婦女也，故可稱為閨閣本。
卷末有琴川申林女子董姝跋，卷首有萬善花室女弟子呂琴姜骈體序文。
萬善花室者，大興方履簽，卷三十二題方履簽母馮氏刻，知方氏輿此本有緣也。
《越缦堂日記》十八冊言呂為方繼室，陽湖人。
此文見《萬善花室文集》六序言：“世所行舊椠本，曾經明人改竄，妄析為百二十卷，全輿新書《藝文志》著錄百卷不符，以緻簡葉違錯，章段崩離，字句之間，亦多脫誤。
清信女士董申林，因披藏本，用勘此書，始知萬曆之訛，曾非恽上之失，遄發宏心，謀赀衆悅，同時名閨淑儀，鹹分華鬘襄助，共得百人，費凡幹镒，校雠精察，镂造精嚴。
” 夫與《新唐志》不符，未為大病，因《新唐志》誤者多也；若簡錯章離，則真大病矣，如卷十一《乳糜部》言：“宣律師感應因緣，在第十卷《灌帶部》述之。
”今第十卷已改為第十六卷，幸猶有《灌帶部》目可尋。
卷三十五《法服篇》言：“西明寺道宣律師感應因緣，具在第十卷。
”卷次既亂，所謂第十卷者，從何檢之？無怪女史呂琴姜斥之為妄也。
然今蔣氏本仍時有脫誤，未滿人意，恐所據藏本已如此。
卷一百後題奎文閣典籍，元和顧千裡妻韓道映刻，顧君為校勘學名家，疑此本曾經顧君策畫。
惟此書卷帙巨，徵引繁，自唐以來，校讀者即少，且非儒、釋兼治，未易問津，其不 足為善本宜也。
蔣刻之後，常州天甯寺本及頻伽本，皆百卷。
最可惜者，《四部叢刊》影印此書時，未能上溯摺子本，仍以嘉興藏本為佳本而采用之也。
今當以一九三六年上海影印碛砂藏本為最古，兩本卷數對照表從略。
《一切經音義》二十五卷唐釋玄應撰 《新譯華嚴經音義》二卷唐釋慧苑撰 二書自《開元錄略出》以來，即二部同帙，宋、元、明北藏，亦二部同函，今故合論之。
惟清藏及頻伽藏二書獨阙。
玄應略曆 玄應，清人多寫作元應，與道宣、道世同時，而先卒。
劉毓崧《書法苑珠林後》謂：“唐代僧徒，能讀儒書者，為元應、道世二人，而元應年輩稍後。
”以卷一百《傳記篇》道世之書列前，元應之書列後為證。
然《大唐内典錄》五著錄玄應《衆經音義》則在道世書前，稱：“應博學字書，統通《林》，《苑》，周涉古今，括究儒、釋。
昔高齊沙門釋道慧為一切經音，不顯名目，但明字類，及至臨機，搜訪多惑，應憤斯事，遂作此音。
徵覈本據，務存實錄，即萬代之師宗，亦當朝之難偶也。
恨叙綴才了，未及覆疏，遂從物故。
” 《内典錄》撰於麟德元年，則應卒在麟德以前矣。
《續高僧傳》撰於貞觀十九年，以玄應附卷三十《智果傳》，雲：“京師沙門玄應，亦以字學之富，皂白所推，通造經音，甚有科據。
”而未言其卒，本書序言“法師以貞觀末曆，敕召參傳”，則應當卒在貞觀以後。
《開元錄》八著錄此書，改名《一切經音義》，其略傳悉據《内典錄》及本書序。
清人叙述玄應者，乃不據《内典錄》及本書序，而多據《開元錄》。
《内典錄》其所未見，本書序則未得撰者之名也。
唐《藝文志》載僧彥琮《大唐京寺錄傳》，玄應《大唐衆經音義》，玄恽《法苑珠林》，玄範《注金剛般
