中國佛教史籍概論卷二
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往哭之，其妻兒對革号訴，革曰：‘建安王當知，必為營埋。
’言未訖而偉使至，給其喪，事得周濟焉。
”《南史》五二同。
江革見《梁書》卷三十六：“豫章王綜長史，随鎮彭城，城失守，為魏人所執。
魏徐州刺史元延明，聞革才名，厚加接待，革稱患腳不拜，延明将加害，見革辭色嚴正，更相敬重。
時祖暅同被拘執，延明使暅作欹器漏刻銘、革作丈八寺碑，革辭以囚執既久，無複心思，延明逼之愈苦，将加箠撲，革厲色言曰：‘江革行年六十，不能殺身報主，今日得死為幸，誓不為人執筆。
’延明知不可屈，乃止。
日給脫粟三升，僅餘性命。
值魏主請中山王元略反北，乃放革及祖暅還朝。
”《南史》六十同。
吾人讀此二傳，知南平王之高義，江長史之忠貞，然王曼穎何人，僅知其貧無以斂而已。
夫天下貧士多矣，苟别無所表見，則貧何足尚。
及讀《高僧傳》末附曼穎與慧皎往複書，乃知皎撰《高僧傳》，曾與商榷義例，既成，曾請其掎摭利病，并稱其“學兼孔釋，解貫玄儒”，則曼穎不徒以貧見稱，實為梁初之高士，宜江革與之為友。
《廣弘明集》廿四采此二書；孫星衍《續古文苑》八載曼穎一文，亦根據此傳；嚴可均輯《全梁文》亦采之；姚振宗考《隋志》雜傳類補《續冥祥記》，亦利用此等史料以考王曼穎，而王曼穎乃真不朽矣。
《續高僧傳》三十卷唐釋道宣撰 明、清藏本四十卷。
《大唐内典錄》五、《開元釋教錄》八均作三十卷。
《舊唐志》雜傳類連出兩部，一作二十卷，一作三十卷。
《新唐志》釋氏類重出三部，兩作道宗，卅二卷；一作道宣，二十卷。
晁氏傳記類著錄三十卷，曰：“唐僧道宣撰，《藝文志》作道宗”，則《唐志》之誤已久。
道宣，《宋高僧傳》十四有傳。
嘗隐終南山，與處士孫思邈至契。
唐以來言律學者，莫不宗南山，故律宗又稱南山宗焉，道宣即南山宗祖師也。
乾封二年卒，年七十二。
本書之體制及内容 本書繼慧皎書而作，故名《續高僧傳》。
今單刻本稱《續高僧傳二集》，既曰續，又曰二集，殊不詞。
本書體制，與皎書大略相同。
亦分十科，改神異為感通，增護法，經師、唱導則合為雜科，故其數仍十：一譯經，四卷；二義解，十一卷；三習禅，五卷；四明律，五護法，六感通，各二卷；七遺身，八讀誦，九興福，十雜科，各一卷。
每一科畢，亦系以論述，與皎書同。
皎書著於偏安之時，故多述吳、越，而略於魏、燕；《續傳》著於統一之時，文獻較備，故搜羅特廣。
道宣自序稱：“始梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載。
”此初成書之序也。
今考本書記載，有至麟德二年者：卷四《玄奘傳》，奘卒於麟德元年；明藏本卷廿八《明導傳》，麟德元年猶未卒；《昙光傳》叙事稱“今麟德二年”；又卷卅五《法沖傳》雲：“今麟德，年七十九矣。
”其他卒於貞觀十九年後，永徽、顯慶，龍朔年間者，二十餘人。
則是書實止於麟德二年，即宣公之卒前二年，距初成書之時，已二十年矣。
自序又言正傳三百三十一人，一作三百四十人，附見一百六十人。
今考本書正傳凡四百八十五人，附見二百十九人，與自序絕異，是當注意者也。
普通撰提要者多據自序，而不數本書，往往失之。
蓋成書之後，續有纂入，事所恒有也。
本書在史學上之利用 當紛亂之世，道人雖離俗出家，然每與政治不能無關系。
《續高僧傳》卅《真觀傳》言：“開皇十一年，江南叛反，羽檄競馳，時元帥楊素以觀名聲昌盛，謂其造檄，既被嚴系，将欲斬決，責曰：‘道人當坐禅讀經，何因妄作檄書，罪當死不？’觀曰：‘道人所學，誠如公言，然觀不作檄書，無辜受死。
’素大怒，将檄以示：‘是你作不？’觀讀曰：‘斯文淺陋，未能動人，觀實不作，若作過此。
’乃指摘五三處曰：‘如此語言，何得上紙。
’素既解文，信其言，乃令作《愁賦》，釋之。
”今《全隋文》卅四所載《愁賦》，即出於此。
《續高僧傳》廿一《智文傳》言：“智文姓陶，丹陽人。
有陳馭寓，江海廓清，宣帝命旅，尅有淮、淝，一戰不功，千金日喪，轉輸運力，遂倩衆僧。
文深護正法，不懼嚴誅，乃格詞 曰：‘聖上誠異宇文廢滅三寶，君子為國，必在禮義，豈宜以勝福田為胥作之役，非止延敵輕漢，亦恐緻罪尤深。
’有敕許焉，事即停寝。
”格詞者，不服之詞也。
陳與周戰，人夫不足，倩僧輸運，文為詞格之。
《全陳文》十八選此文，亦本此傳，而雲“智文未詳”，當是偶漏。
《隋志》著錄之書，有非《續高僧傳》不能解釋者，姚氏為《隋志考證》，因未見此書，遂多窒礙。
如儀注類有《僧家書儀》五卷，釋昙瑗撰；别集類又有陳沙門釋昙瑗集八卷，此昙瑗見《續高僧傳>>件一，雲：“昙瑗，金陵人，才術縱橫，子史周綜，有陳之世，無與為鄰。
帝以瑗為國之僧正，令住光宅，苦辭以任，而栖托不競，閉門自檢，非夫衆集，不妄經行，慶吊齋會，了無通預。
每上锺阜諸寺，觸興賦詩，覽物懷古。
以太建年中卒，春秋八十有二。
著《十誦疏》十卷，《僧家書儀》四卷、别集八卷，見行於世。
”此正《隋志》所著錄者也。
《隋志》《書儀》多一卷。
又《隋志》醫方類，有《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷，釋昙鸾撰。
此昙鸾為北魏時淨土宗大師，見《續高僧傳》六，雲：“昙鸾或為巒，雁門人，家近五台山。
時未志學，便即出家，承江南陶隐居方術所歸，海内宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也，乃通名雲：‘北國虜僧昙鸾故來奉谒。
’時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞，帝曰：‘斯非觇國者，可引入重雲殿。
’問所由來，鸾曰：‘欲學佛法，恨年命促滅，故來遠造陶隐居，求諸仙術。
’帝曰：‘此傲世遁隐者，比屢徵不就，任往造之。
’鸾尋緻書通問，及屆山所，接對欣然，便以《仙經》十卷，用酬遠意。
辭還魏境，機變無方，調心練氣，對病識緣，因出《調氣論》，著作郎王邵随文注之。
”據此，則今本《隋志》“論氣”應作“調氣”，近影印元大德本《隋志》已誤，可以此傳校之也
’言未訖而偉使至，給其喪，事得周濟焉。
”《南史》五二同。
江革見《梁書》卷三十六：“豫章王綜長史，随鎮彭城，城失守，為魏人所執。
魏徐州刺史元延明，聞革才名，厚加接待，革稱患腳不拜，延明将加害，見革辭色嚴正，更相敬重。
時祖暅同被拘執，延明使暅作欹器漏刻銘、革作丈八寺碑，革辭以囚執既久，無複心思，延明逼之愈苦，将加箠撲，革厲色言曰：‘江革行年六十，不能殺身報主，今日得死為幸，誓不為人執筆。
’延明知不可屈，乃止。
日給脫粟三升，僅餘性命。
值魏主請中山王元略反北，乃放革及祖暅還朝。
”《南史》六十同。
吾人讀此二傳，知南平王之高義，江長史之忠貞，然王曼穎何人，僅知其貧無以斂而已。
夫天下貧士多矣，苟别無所表見，則貧何足尚。
及讀《高僧傳》末附曼穎與慧皎往複書，乃知皎撰《高僧傳》，曾與商榷義例，既成，曾請其掎摭利病，并稱其“學兼孔釋，解貫玄儒”，則曼穎不徒以貧見稱，實為梁初之高士，宜江革與之為友。
《廣弘明集》廿四采此二書；孫星衍《續古文苑》八載曼穎一文，亦根據此傳；嚴可均輯《全梁文》亦采之；姚振宗考《隋志》雜傳類補《續冥祥記》，亦利用此等史料以考王曼穎，而王曼穎乃真不朽矣。
《續高僧傳》三十卷唐釋道宣撰 明、清藏本四十卷。
《大唐内典錄》五、《開元釋教錄》八均作三十卷。
《舊唐志》雜傳類連出兩部，一作二十卷，一作三十卷。
《新唐志》釋氏類重出三部，兩作道宗，卅二卷；一作道宣，二十卷。
晁氏傳記類著錄三十卷，曰：“唐僧道宣撰，《藝文志》作道宗”，則《唐志》之誤已久。
道宣，《宋高僧傳》十四有傳。
嘗隐終南山，與處士孫思邈至契。
唐以來言律學者，莫不宗南山，故律宗又稱南山宗焉，道宣即南山宗祖師也。
乾封二年卒，年七十二。
本書之體制及内容 本書繼慧皎書而作，故名《續高僧傳》。
今單刻本稱《續高僧傳二集》，既曰續，又曰二集，殊不詞。
本書體制，與皎書大略相同。
亦分十科，改神異為感通，增護法，經師、唱導則合為雜科，故其數仍十：一譯經，四卷；二義解，十一卷；三習禅，五卷；四明律，五護法，六感通，各二卷；七遺身，八讀誦，九興福，十雜科，各一卷。
每一科畢，亦系以論述，與皎書同。
皎書著於偏安之時，故多述吳、越，而略於魏、燕；《續傳》著於統一之時，文獻較備，故搜羅特廣。
道宣自序稱：“始梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載。
”此初成書之序也。
今考本書記載，有至麟德二年者：卷四《玄奘傳》，奘卒於麟德元年；明藏本卷廿八《明導傳》，麟德元年猶未卒；《昙光傳》叙事稱“今麟德二年”；又卷卅五《法沖傳》雲：“今麟德，年七十九矣。
”其他卒於貞觀十九年後，永徽、顯慶，龍朔年間者，二十餘人。
則是書實止於麟德二年，即宣公之卒前二年，距初成書之時，已二十年矣。
自序又言正傳三百三十一人，一作三百四十人，附見一百六十人。
今考本書正傳凡四百八十五人，附見二百十九人，與自序絕異，是當注意者也。
普通撰提要者多據自序，而不數本書，往往失之。
蓋成書之後，續有纂入，事所恒有也。
本書在史學上之利用 當紛亂之世，道人雖離俗出家，然每與政治不能無關系。
《續高僧傳》卅《真觀傳》言：“開皇十一年，江南叛反，羽檄競馳，時元帥楊素以觀名聲昌盛，謂其造檄，既被嚴系，将欲斬決，責曰：‘道人當坐禅讀經，何因妄作檄書，罪當死不？’觀曰：‘道人所學，誠如公言，然觀不作檄書，無辜受死。
’素大怒，将檄以示：‘是你作不？’觀讀曰：‘斯文淺陋，未能動人，觀實不作，若作過此。
’乃指摘五三處曰：‘如此語言，何得上紙。
’素既解文，信其言，乃令作《愁賦》，釋之。
”今《全隋文》卅四所載《愁賦》，即出於此。
《續高僧傳》廿一《智文傳》言：“智文姓陶，丹陽人。
有陳馭寓，江海廓清，宣帝命旅，尅有淮、淝，一戰不功，千金日喪，轉輸運力，遂倩衆僧。
文深護正法，不懼嚴誅，乃格詞 曰：‘聖上誠異宇文廢滅三寶，君子為國，必在禮義，豈宜以勝福田為胥作之役，非止延敵輕漢，亦恐緻罪尤深。
’有敕許焉，事即停寝。
”格詞者，不服之詞也。
陳與周戰，人夫不足，倩僧輸運，文為詞格之。
《全陳文》十八選此文，亦本此傳，而雲“智文未詳”，當是偶漏。
《隋志》著錄之書，有非《續高僧傳》不能解釋者，姚氏為《隋志考證》，因未見此書，遂多窒礙。
如儀注類有《僧家書儀》五卷，釋昙瑗撰；别集類又有陳沙門釋昙瑗集八卷，此昙瑗見《續高僧傳>>件一，雲：“昙瑗，金陵人，才術縱橫，子史周綜，有陳之世，無與為鄰。
帝以瑗為國之僧正，令住光宅，苦辭以任，而栖托不競，閉門自檢，非夫衆集，不妄經行，慶吊齋會，了無通預。
每上锺阜諸寺，觸興賦詩，覽物懷古。
以太建年中卒，春秋八十有二。
著《十誦疏》十卷，《僧家書儀》四卷、别集八卷，見行於世。
”此正《隋志》所著錄者也。
《隋志》《書儀》多一卷。
又《隋志》醫方類，有《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷，釋昙鸾撰。
此昙鸾為北魏時淨土宗大師，見《續高僧傳》六，雲：“昙鸾或為巒，雁門人，家近五台山。
時未志學，便即出家，承江南陶隐居方術所歸，海内宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也，乃通名雲：‘北國虜僧昙鸾故來奉谒。
’時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞，帝曰：‘斯非觇國者，可引入重雲殿。
’問所由來，鸾曰：‘欲學佛法，恨年命促滅，故來遠造陶隐居，求諸仙術。
’帝曰：‘此傲世遁隐者，比屢徵不就，任往造之。
’鸾尋緻書通問，及屆山所，接對欣然，便以《仙經》十卷，用酬遠意。
辭還魏境，機變無方，調心練氣，對病識緣，因出《調氣論》，著作郎王邵随文注之。
”據此，則今本《隋志》“論氣”應作“調氣”，近影印元大德本《隋志》已誤，可以此傳校之也
