中國佛教史籍概論卷一
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iddot藝文略》因之，皆不知有此錄也。
清《四庫》著錄釋家類，《書目答問》亦載之，謂其有關考證。
然釋典有關考證者衆矣，豈獨此區區數種。
智升，《宋高僧傳》五有傳。
錄撰於開元十八年庚午，距開皇十七年丁巳撰《曆代三寶記》之時，凡百三十三年。
本書之内容及體制 本書分兩方式： 甲、總錄以譯人為主，分十九朝代記之，末附諸家目錄，凡十卷。
卷一漢、魏，卷二吳、晉，卷三東晉、苻秦，卷四姚秦、西秦、前涼、北涼，卷五宋，卷六齊、梁、元魏、高齊，卷七周、陳、隋，卷八、卷九唐，卷十諸家目錄。
每朝代先記其國姓、都城、幾帝幾年、譯者幾人、所出經幾部幾卷、見存幾部、亡幾部，然後按人記其所出經及本傳，凡一百七十六人。
乙、别錄以經為主，分七類記之，末為入藏錄，亦十卷。
一、有譯有本錄。
中又分三：曰菩薩藏，大乘教也；曰聲聞藏，小乘教也；此外曰聖賢傳記。
二、有譯無本錄。
名存本阙者也。
三、支派别行錄。
大部之中抄出别行者也。
四、删略繁重錄。
同本異名，或廣中略出者，并删除之。
五、拾遺補阙錄。
舊錄阙題，新翻未載者，并詳具之。
六、疑惑再詳錄。
《四庫提要》誤“再詳”為“再譯”。
七、僞妄亂真錄。
大乘入藏錄，小乘入藏錄。
本書之得失 凡事創者難為功，因者易為力，著書亦然。
《開元錄》之 前，已有諸家目錄及僧傳，此書集諸家之成，而補其阙漏，訂其訛誤。
有舊錄以為失譯而并未失譯者，有舊錄未詳時代而今已知其時代者，有舊錄譯人誤而今特正之者，可稱後來居上。
又如總錄卷四，於北涼之前，特補前涼一代，為前此諸錄所未載。
智升於所出《須賴經》後記及《首楞嚴經》後記發見之，乃補一代，略曰： “前涼張氏，都姑臧，從晉年号。
自張軌永甯元年辛 酉，至天錫鹹安六年丙子，凡八主，七十六年。
外國優婆 塞一人，譯經四部，六卷，見存一部，亡三部。
優婆塞支施 侖，月支人，博綜衆經，來遊涼土，張公見而重之，請令翻 譯。
以鹹安三年癸酉，於涼州内正聽堂後湛露軒下，出 《須賴經》等四部。
龜茲王世子帛延傳語，常侍西海趙潇、 會水令馬亦、内侍來恭政三人筆受，沙門釋慧常、釋進行 同在會證。
” 張軌者，《晉書》八十六有傳。
永嘉之亂，中原淪陷，涼土與中朝隔絕，張軌父子崎岖僻壤，世笃忠貞，雖困苦艱難，數十年間，猶奉中朝正朔，此最難能而可貴者也。
智升為補一朝，殊有意義。
近人撰《晉書構注》，於張軌孫張駿傳，曾引近出之《流沙墜簡》，書建興十八年，知張氏迄駿之世，未嘗建元，以證《玉海》謂駿改元太元之誤。
惜其未見《開元錄》此節，張氏不獨始稱西晉愍帝建興年号，其末仍用東晉簡文帝鹹安年号，此為希有史料，不必於地下求之，特學人未之注意耳。
當中原雲擾之日，涼州道俗，翻經不辍，試思湛露軒中，其好整以暇為何如也。
此本書之特點也。
惟本書注重翻譯，而忽略本土著述，以故中土高僧言論，多被删除。
如《曆代三寶記》卷七東晉出經道俗凡二十七人，卷八前後秦出經道俗凡十六人，卷十一、十二齊、梁、周、隋出經道俗凡七十人。
今本書東晉隻取十六人，二秦隻取十一人，齊、梁以後，删削尤多。
以至最著名之高僧慧遠所出經論十四部，支道林所出七部，道安所出二十四部，僧肇所出四部，周亡名所出十二部，隋靈裕所出八部，皆遭擯落。
甚至唐代最有名而現存之《法苑珠林》百卷，亦不著錄。
《大唐内典錄》卷十特有曆代道俗述作一門，專載此土高僧及名人言論，本書總錄既删《三寶記》，别錄又不采《内典錄》曆代道俗述作一門，此其失也。
本書在史學上之利用 清人撰《後漢書藝文志》者五家： 錢大昭、侯康不錄釋氏書。
顧榱三於子部佛書，僅據《隋志》著錄五部。
曾樸於卷末附佛經四十部，卷數可考者，一百六十七卷。
姚振宗於卷末附錄佛經二百九十五部。
曾書大抵從《梁高僧傳》漢時譯經諸人傳鈎出所譯經名，而以今本《嘉興藏目錄》考其卷數，觀其所注藏經千文字号可知也。
然佛經同名異譯者甚多，今本《嘉興藏目錄》本為當時售經而作，故又名“經值劃一目錄”，每經隻注價目，不注撰人，又安能據目即知為何人所譯，因此誤收及失收者甚多。
如《嘉興藏目》“龍”字至“字”字，《大寶積經》—百二 十卷，本唐譯，曾氏誤以為後漢支谶譯。
夫後漢
清《四庫》著錄釋家類，《書目答問》亦載之，謂其有關考證。
然釋典有關考證者衆矣，豈獨此區區數種。
智升，《宋高僧傳》五有傳。
錄撰於開元十八年庚午，距開皇十七年丁巳撰《曆代三寶記》之時，凡百三十三年。
本書之内容及體制 本書分兩方式： 甲、總錄以譯人為主，分十九朝代記之，末附諸家目錄，凡十卷。
卷一漢、魏，卷二吳、晉，卷三東晉、苻秦，卷四姚秦、西秦、前涼、北涼，卷五宋，卷六齊、梁、元魏、高齊，卷七周、陳、隋，卷八、卷九唐，卷十諸家目錄。
每朝代先記其國姓、都城、幾帝幾年、譯者幾人、所出經幾部幾卷、見存幾部、亡幾部，然後按人記其所出經及本傳，凡一百七十六人。
乙、别錄以經為主，分七類記之，末為入藏錄，亦十卷。
一、有譯有本錄。
中又分三：曰菩薩藏，大乘教也；曰聲聞藏，小乘教也；此外曰聖賢傳記。
二、有譯無本錄。
名存本阙者也。
三、支派别行錄。
大部之中抄出别行者也。
四、删略繁重錄。
同本異名，或廣中略出者，并删除之。
五、拾遺補阙錄。
舊錄阙題，新翻未載者，并詳具之。
六、疑惑再詳錄。
《四庫提要》誤“再詳”為“再譯”。
七、僞妄亂真錄。
大乘入藏錄，小乘入藏錄。
本書之得失 凡事創者難為功，因者易為力，著書亦然。
《開元錄》之 前，已有諸家目錄及僧傳，此書集諸家之成，而補其阙漏，訂其訛誤。
有舊錄以為失譯而并未失譯者，有舊錄未詳時代而今已知其時代者，有舊錄譯人誤而今特正之者，可稱後來居上。
又如總錄卷四，於北涼之前，特補前涼一代，為前此諸錄所未載。
智升於所出《須賴經》後記及《首楞嚴經》後記發見之，乃補一代，略曰： “前涼張氏，都姑臧，從晉年号。
自張軌永甯元年辛 酉，至天錫鹹安六年丙子，凡八主，七十六年。
外國優婆 塞一人，譯經四部，六卷，見存一部，亡三部。
優婆塞支施 侖，月支人，博綜衆經，來遊涼土，張公見而重之，請令翻 譯。
以鹹安三年癸酉，於涼州内正聽堂後湛露軒下，出 《須賴經》等四部。
龜茲王世子帛延傳語，常侍西海趙潇、 會水令馬亦、内侍來恭政三人筆受，沙門釋慧常、釋進行 同在會證。
” 張軌者，《晉書》八十六有傳。
永嘉之亂，中原淪陷，涼土與中朝隔絕，張軌父子崎岖僻壤，世笃忠貞，雖困苦艱難，數十年間，猶奉中朝正朔，此最難能而可貴者也。
智升為補一朝，殊有意義。
近人撰《晉書構注》，於張軌孫張駿傳，曾引近出之《流沙墜簡》，書建興十八年，知張氏迄駿之世，未嘗建元，以證《玉海》謂駿改元太元之誤。
惜其未見《開元錄》此節，張氏不獨始稱西晉愍帝建興年号，其末仍用東晉簡文帝鹹安年号，此為希有史料，不必於地下求之，特學人未之注意耳。
當中原雲擾之日，涼州道俗，翻經不辍，試思湛露軒中，其好整以暇為何如也。
此本書之特點也。
惟本書注重翻譯，而忽略本土著述，以故中土高僧言論，多被删除。
如《曆代三寶記》卷七東晉出經道俗凡二十七人，卷八前後秦出經道俗凡十六人，卷十一、十二齊、梁、周、隋出經道俗凡七十人。
今本書東晉隻取十六人，二秦隻取十一人，齊、梁以後，删削尤多。
以至最著名之高僧慧遠所出經論十四部，支道林所出七部，道安所出二十四部，僧肇所出四部，周亡名所出十二部，隋靈裕所出八部，皆遭擯落。
甚至唐代最有名而現存之《法苑珠林》百卷，亦不著錄。
《大唐内典錄》卷十特有曆代道俗述作一門，專載此土高僧及名人言論，本書總錄既删《三寶記》，别錄又不采《内典錄》曆代道俗述作一門，此其失也。
本書在史學上之利用 清人撰《後漢書藝文志》者五家： 錢大昭、侯康不錄釋氏書。
顧榱三於子部佛書，僅據《隋志》著錄五部。
曾樸於卷末附佛經四十部，卷數可考者，一百六十七卷。
姚振宗於卷末附錄佛經二百九十五部。
曾書大抵從《梁高僧傳》漢時譯經諸人傳鈎出所譯經名，而以今本《嘉興藏目錄》考其卷數，觀其所注藏經千文字号可知也。
然佛經同名異譯者甚多，今本《嘉興藏目錄》本為當時售經而作，故又名“經值劃一目錄”，每經隻注價目，不注撰人，又安能據目即知為何人所譯，因此誤收及失收者甚多。
如《嘉興藏目》“龍”字至“字”字，《大寶積經》—百二 十卷，本唐譯，曾氏誤以為後漢支谶譯。
夫後漢
