中國佛教史籍概論卷一
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南史》五三。
釋亡名所撰，殆即梁末時舊事，亡名蓋遺民之抱有國破家亡之痛者也。
章宗源《隋志考證》此條下不着一字。
姚振宗知為即别集類著錄之周沙門釋亡名，然因未見〈續高僧傳》，不能道其詳。
不知《曆代三寶記》亦有《釋亡名傳》，且為《續高僧傳》七所自出，其史料尤為可貴。
《三寶記》十一《周沙門忘名傳》略雲：武帝世，沙門釋忘 名，俗姓宗，諱阙殆，南陽人。
為梁竟陵王友，梁敗出家，改名上蜀。
齊王人京，請将谒，帝以元非沙門，欲逼令還俗，并遣少保蜀郡公别書勸喻，報書言六不可。
其後雲：“鄉國殄喪，宗戚衰亡，貧道何人，镯堪長久。
誠得收迹山中，攝心塵外，支養殘命，敦修慧業，此本志也。
如其不爾，安能愦愦久住閻浮地乎！” 齊王者宇文秦第五子憲，少保蜀郡公者尉遲迥，皆《周書》有傳。
諱阙殆者，取《論語》“多見阙殆”之義，言其諱已阙失也。
《佛祖統紀》續藏本卅八，乃雲：“梁補阙宗殆，以學行知名。
梁亡，棄官出家，号無名。
”頻伽藏本《統紀》卅七，又作“梁補阙宗始”。
按補阙之官，始於唐武後，梁時安得有補阙？僧人不學，殊可笑。
忘名所著書尚有《至道論》、《淳德論》、《遺執論》、《不殺論》等，《三寶記》著錄，大抵皆有關人心世道之書，而以佛教之言出之；集十卷，《隋志》以次後周儀同宗懔集後。
宗懔者，亦南陽人，梁吏部尚書，梁亡入周，拜車騎大将軍，儀同三司。
著《荊楚歲時記》，今存於世。
忘名即宗懔宗人，而姚氏引明馮惟讷《詩紀》，嚴可均《全後周文》，均誤亡名為俗姓宋，殊失其義。
明南北藏本皆誤，惟麗藏不誤，頻伽本出於麗藏，亦不誤。
宗為南陽望族，《宋》、《齊》、《梁書》皆有聞人。
趙明誠《金石錄》十八，據宗資墓前刻石，知《後漢書》列傳卅一之宋均，應作宗均。
《鐵橋漫稿》四《對王氏問》，引範書《南蠻傳》作宗均，故《全後漢文》廿七亦作宗均，是也。
《隋志》次亡名集於宗懔與王褒、蕭僞、庾信之間，最為有意，曰： 後周儀同宗懔集十二卷， 後周沙門釋忘名集十卷， 後周少司空王褒集二十一卷， 後周少傅蕭僞集十卷， 後周開府儀同庾信集二十一卷。
諸人皆梁亡人周，腼然冠帶，文人無節操至此，相形之下，和尚愧煞宗人矣。
無錫丁氏編《全北周詩》，亦謂釋亡名姓宋，且分無名法師與釋亡名為二人，皆未能利用頻伽本《三寶記》也。
《隋志》别集類又有陳沙門釋靈裕集四卷，姚氏引《法苑珠林》、馮氏《詩紀》，知為相州大慈寺沙門，是也。
《曆代三寶記》十二有《靈裕傳》，裕久住相州，即今彰德，地屬北齊。
周既滅齊，複為隋滅，裕飽經憂患，乃杜門不出，“開皇十年降敕所部，追裕入京，至見阙庭，勞問殷重。
到未幾何，頻辭請退，乃雲不習水土，屢覺病增。
十一年放還歸邺。
”蓋亦沙門之有笃識高行者。
所著有《安民論》、《陶神論》、《因果論》等，皆有關人心世道之書，而以佛教之言出之，與亡名同。
《三寶記》著錄。
然裕未嘗受陳供養，《隋志》列入陳朝，殆為錯簡，可以《三寶記》證之也。
《續高僧傳》九《靈裕傳》，即本於《三寶記》而加詳。
又《隋志》醫方類有《龍樹菩薩和香法》二卷，姚氏未有考證。
此書亦見《三寶記》九，一卷。
注雲：“凡五十法，梁武帝世，中天竺國三藏法師勒那摩提，或雲婆提，魏言寶意，正始五年來，在洛陽殿内譯。
”卷九者元魏錄，正始者元魏年，然必冠以“梁武帝世”者，所謂以梁為正朔，與《元經》異者 也。
《開元錄》六以此方非三藏教，置諸應删之列。
姚氏曾見《開元錄》，特未注意此條耳。
又《隋志》地理類《洛陽伽藍記》五卷，今存，《四庫》著錄。
近世吳若準集證本，号稱最善，然楊衙之自序，見《三寶記》九，與今本異同數十字，皆比今本為長。
其最關史實者，為今本“武定五年，歲在了卯，餘因行役，重覽洛陽”句。
《三寶記》作”武定元年中”，無“歲在丁卯”四字，諸家皆未校出。
據藏本，則此四字當為後人所加，惜吳氏未見《三寶記》也。
嚴氏《全北齊文》二見之，而亦未校出，蓋從前校書者多注意詞句，而忽略事實也。
《開元釋教錄》二十卷唐釋智升撰 宋、元、明南北藏、清藏皆著錄，南京刻經處有單行本。
晁氏《讀書志》及明北藏目錄作三十卷，書實二十卷，不過中有一卷分為上下者耳。
《舊唐志》悉本毋煚《古今書錄》，止於開元，輿智升此錄同時，故此錄不見於《唐志》。
《新唐志》載智升《續大唐内典錄》一卷，而不載此錄，《通志&m
釋亡名所撰，殆即梁末時舊事，亡名蓋遺民之抱有國破家亡之痛者也。
章宗源《隋志考證》此條下不着一字。
姚振宗知為即别集類著錄之周沙門釋亡名，然因未見〈續高僧傳》，不能道其詳。
不知《曆代三寶記》亦有《釋亡名傳》，且為《續高僧傳》七所自出，其史料尤為可貴。
《三寶記》十一《周沙門忘名傳》略雲：武帝世，沙門釋忘 名，俗姓宗，諱阙殆，南陽人。
為梁竟陵王友，梁敗出家，改名上蜀。
齊王人京，請将谒，帝以元非沙門，欲逼令還俗，并遣少保蜀郡公别書勸喻，報書言六不可。
其後雲：“鄉國殄喪，宗戚衰亡，貧道何人，镯堪長久。
誠得收迹山中，攝心塵外，支養殘命，敦修慧業，此本志也。
如其不爾，安能愦愦久住閻浮地乎！” 齊王者宇文秦第五子憲，少保蜀郡公者尉遲迥，皆《周書》有傳。
諱阙殆者，取《論語》“多見阙殆”之義，言其諱已阙失也。
《佛祖統紀》續藏本卅八，乃雲：“梁補阙宗殆，以學行知名。
梁亡，棄官出家，号無名。
”頻伽藏本《統紀》卅七，又作“梁補阙宗始”。
按補阙之官，始於唐武後，梁時安得有補阙？僧人不學，殊可笑。
忘名所著書尚有《至道論》、《淳德論》、《遺執論》、《不殺論》等，《三寶記》著錄，大抵皆有關人心世道之書，而以佛教之言出之；集十卷，《隋志》以次後周儀同宗懔集後。
宗懔者，亦南陽人，梁吏部尚書，梁亡入周，拜車騎大将軍，儀同三司。
著《荊楚歲時記》，今存於世。
忘名即宗懔宗人，而姚氏引明馮惟讷《詩紀》，嚴可均《全後周文》，均誤亡名為俗姓宋，殊失其義。
明南北藏本皆誤，惟麗藏不誤，頻伽本出於麗藏，亦不誤。
宗為南陽望族，《宋》、《齊》、《梁書》皆有聞人。
趙明誠《金石錄》十八，據宗資墓前刻石，知《後漢書》列傳卅一之宋均，應作宗均。
《鐵橋漫稿》四《對王氏問》，引範書《南蠻傳》作宗均，故《全後漢文》廿七亦作宗均，是也。
《隋志》次亡名集於宗懔與王褒、蕭僞、庾信之間，最為有意，曰： 後周儀同宗懔集十二卷， 後周沙門釋忘名集十卷， 後周少司空王褒集二十一卷， 後周少傅蕭僞集十卷， 後周開府儀同庾信集二十一卷。
諸人皆梁亡人周，腼然冠帶，文人無節操至此，相形之下，和尚愧煞宗人矣。
無錫丁氏編《全北周詩》，亦謂釋亡名姓宋，且分無名法師與釋亡名為二人，皆未能利用頻伽本《三寶記》也。
《隋志》别集類又有陳沙門釋靈裕集四卷，姚氏引《法苑珠林》、馮氏《詩紀》，知為相州大慈寺沙門，是也。
《曆代三寶記》十二有《靈裕傳》，裕久住相州，即今彰德，地屬北齊。
周既滅齊，複為隋滅，裕飽經憂患，乃杜門不出，“開皇十年降敕所部，追裕入京，至見阙庭，勞問殷重。
到未幾何，頻辭請退，乃雲不習水土，屢覺病增。
十一年放還歸邺。
”蓋亦沙門之有笃識高行者。
所著有《安民論》、《陶神論》、《因果論》等，皆有關人心世道之書，而以佛教之言出之，與亡名同。
《三寶記》著錄。
然裕未嘗受陳供養，《隋志》列入陳朝，殆為錯簡，可以《三寶記》證之也。
《續高僧傳》九《靈裕傳》，即本於《三寶記》而加詳。
又《隋志》醫方類有《龍樹菩薩和香法》二卷，姚氏未有考證。
此書亦見《三寶記》九，一卷。
注雲：“凡五十法，梁武帝世，中天竺國三藏法師勒那摩提，或雲婆提，魏言寶意，正始五年來，在洛陽殿内譯。
”卷九者元魏錄，正始者元魏年，然必冠以“梁武帝世”者，所謂以梁為正朔，與《元經》異者 也。
《開元錄》六以此方非三藏教，置諸應删之列。
姚氏曾見《開元錄》，特未注意此條耳。
又《隋志》地理類《洛陽伽藍記》五卷，今存，《四庫》著錄。
近世吳若準集證本，号稱最善，然楊衙之自序，見《三寶記》九，與今本異同數十字，皆比今本為長。
其最關史實者，為今本“武定五年，歲在了卯，餘因行役，重覽洛陽”句。
《三寶記》作”武定元年中”，無“歲在丁卯”四字，諸家皆未校出。
據藏本，則此四字當為後人所加，惜吳氏未見《三寶記》也。
嚴氏《全北齊文》二見之，而亦未校出，蓋從前校書者多注意詞句，而忽略事實也。
《開元釋教錄》二十卷唐釋智升撰 宋、元、明南北藏、清藏皆著錄，南京刻經處有單行本。
晁氏《讀書志》及明北藏目錄作三十卷，書實二十卷，不過中有一卷分為上下者耳。
《舊唐志》悉本毋煚《古今書錄》，止於開元，輿智升此錄同時，故此錄不見於《唐志》。
《新唐志》載智升《續大唐内典錄》一卷，而不載此錄，《通志&m
