略論中國音樂
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如此，《論語》編者究系何人，豈不亦不可考。
《老子》作者，《中庸》《易傳》之作者，《莊子·外雜篇》之作者，究系何人，豈非同一不可考。
此乃中國傳統中，人人必讀之幾部大書，而同無作者編者之姓名，則中國人又何嘗重視其私人之名。
至論音樂，即在當時，歌唱聲吹奏聲散入空間，即不複聞。
其時尚無留聲機收音機等之發明，而吹奏者歌唱者樂此不已，此所謂自得其樂，非有他念也。
近代西方音樂則每曲調之誰為其創始人，必明白分别無誤，此亦中西雙方人心不同一明證。
繼今而後，果其創造一新學說，作為一新詩文，或吹唱一新歌調，而先為自己一人之聲名計，則其内涵自必當遠異于本篇之所述，此誠不可不知。
音不可傳，而辭可傳，故中國人重辭甚于重音。
此乃指辭之内容傳世言，非指作者之傳名言。
作辭者，志在傳其辭，非為傳其己之名。
立德立功立言，其不朽皆在公，非在私。
此又不可不辨。
故中國人重實，又更重虛。
如治平大道，最實又最虛。
至于朝代興亡，為漢為唐，此起彼仆，則不足計。
音樂亦最實，又最虛。
小戴《禮記》有《樂記》篇，備論古人對樂之觀念。
謂樂以象德，又謂樂通于政通于教，其義深矣。
《樂記》曰："樂可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。
應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微噍殺之音作，而民思憂。
啴諧慢易繁文簡節之音作，而民康樂。
粗厲猛起奮末廣贲之音作，而民剛毅。
廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬。
寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。
流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
"樂之感人心如此，斯其所以能通于政教也。
夔之司樂，其為政之意義則更大。
師曠教樂，與孔子之教又不同。
中國人論學尚通，亦必知其别。
惟不當過尚别而不求其通耳。
平劇中有《三娘教子》，歌聲哀怨，聽者淚下。
然豈得即以其歌為教。
孟母斷機，即以教子，然必使其子出而從師。
故謂音樂乃文化中一項目則可，即以音樂代表文化則大不可。
把音樂一項目與其他項目盡作平等看，亦不可。
即如書法繪畫，與音樂同屬藝術，然仍得分别看，不當作平等看。
音樂屬聲，動而虛。
書法繪畫見之形見之色，則比較靜而實。
心則動而虛，物則靜而實。
物不如心，故書法繪畫論其在文化深處亦不得與音樂相比。
中國人合稱禮樂，而書法繪畫則不與焉。
中國後代以書法繪畫名家而流傳後世者多矣，然樂師傳名則甚少，但豈得謂音樂之不如書法與繪畫。
即如立德立功立言，功與言皆有實可見，德則不能與人以共見。
孔子門下如子路子貢子遊子夏，皆有實可見，獨顔子無可見，而顔子最為孔門七十弟子之冠。
知及此，則知中國文化大傳統之精義所在矣。
今論書法與繪畫，亦皆有德可象。
觀王羲之之書法，必隐約可見王羲之之為人。
觀顔魯公之書法，必隐約可見顔魯公之為人。
今人之學書，乃忽其德而習其術，則其于中國書法之真精神亦遠矣。
畫又不如書。
畫中有物，而書中無物，惟超乎象外，乃能得其環中。
故中國畫亦貴能超。
畫山水，非畫山水。
畫鳥獸蟲魚花卉林木，非畫鳥獸蟲魚花卉林木。
若僅求其形似，則繪畫不如攝影，今日發明了照相機，則繪畫一藝宜可廢矣。
中國人畫山水，則畫山水之德。
畫鳥獸，亦畫鳥獸之德。
如畫中梅蘭菊竹，稱為四君子，可知乃畫其德，非畫其形。
畫中之德，實即畫家之德。
中國人謂詩中有畫，畫中有詩，則繪畫與文學亦相通，亦通在其德。
詩無德，亦非詩之上品矣。
德者，得也。
韓昌黎謂"足于己，無待于外之謂德"。
足于己無待于外，自安自樂，亦惟自知。
音樂則在諸藝術中境界最高。
故樂即樂也，外發之聲，即其内心之聲，故曰："樂以象德。
"而豈僅供人娛樂之謂乎。
諸藝術中，惟音樂為最切于人生，以其與人心最能直接相通。
故音樂不僅能表現其人之個性，而尤能表現時代，于是有治世之音與亂世之音之分别。
平劇起于晚清，其為衰世亂世之音亦可知矣。
斯人居衰亂世，其心不安不樂，一到劇院，觀聽之餘，斯心稍安稍樂，又能導此心一正路，此則平劇之可貴也。
如改聽昆曲，似不如平劇之動人。
實則昆曲亦為衰世亂世之音，而較平劇為稍愈。
其音較平較淡，以笛聲較之二胡聲，其相異處亦較可見矣。
然則又如何追複古樂為治世盛世之音乎？從來大儒注意及此者亦不少，而惜乎皆無以達其志而成其業。
孔子曰："志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
"中國人惟重一人生共同大道。
修齊治平乃己之德與仁，即立己立人之本，亦大道之本也。
莊子言："道術将為天下裂。
"大道貴同不貴異，即莊老道家亦作如是觀。
藝亦人生所不可無，然藝有六而道則一。
孔子當時，樂即六藝之一，亦德亦仁，然亦僅為小道，僅可遊而止。
大道之行，必由有大德大仁之賢人君子，為之領導而漸進。
故必待治世盛世，乃有治世盛世之音。
非可謂有治世盛世之音，乃可領導此世以達于治與盛。
故中國人教人為學，亦不以樂為先。
抑且人之哀怨則易有歌，人之和樂且安，若轉不易有歌。
如聽平劇，哀怨深處，即歌唱之佳處。
待到歡喜團圓，則歌聲亦息。
鄭聲淫，斯見其世之衰。
然則亦可謂音樂正盛于衰世亂世，乃能越乎禮而特盛。
若治世盛世，則樂亦僅附随于禮，不能大有所發揚。
故處三娘之境，乃有三娘之唱。
若處境平安，又何來有此唱。
然則以音樂而獨立言之，則自中國人觀念言，乃于撥亂反治處始見其功用耳。
是則又為遊于樂之一藝者所不可不知也。
今則音樂自成一專門之學，僅供人以娛樂，以暫忘其内心之苦悶。
亦如運動會，世愈亂，則參加運動會音樂會者日多，然皆無意于導人一入德之門。
則運動日繁，音樂日盛，而此世仍可以益亂益衰，此又不可不知矣。
（四） 1 中國人非不具專門知識，如農田水利皆是，然其事皆屬公。
更有屬于私者，乃更為大公之本，如修身齊家，乃各人各家之私，而為每人每家之大公。
故修齊之道，其尊又在農田水利之上。
治平之道，更見為公，然乃從修齊之道來，不從農田水利諸項專門知識來。
中國人在此分知識之本末輕重。
又如醫藥治病，亦屬專門知識，雖亦人人所需，而中國古人亦終以次等視之。
算數星曆，農事所需，亦屬專門知識，中國古人亦仍以次等視之。
又如法律，亦屬一種專門知識，孔子曰："聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。
"凡屬專門知識，隻須專精于此，較易及格。
今人進大學修法律系，四年畢業，亦即為法律專家矣，即可任聽訟之職。
但如何能使人無訟，則無此一項專門知識，而其意義與價值則實遠在法律專家之上。
此為中國人觀念，大值發揚。
今再明白言之，西方知識重在物，重向外求，故重分門别類之專家。
中國知識重向内，向心求，故無門類可分。
聽訟，專求之現行法律即可。
使無訟，則屬人心問題。
以己心識他心，此乃中國人所認為之第一大通識。
故凡屬專家，實當屬于唯物論。
通才通識，則必為一唯心論。
柏拉圖之理想國，自幼童即為之分别，判定孰當治農，孰當從軍，孰當為他事，一一如機械，由人分配，此非視人如物乎。
實則商人亦視對方如一物，隻求赢利，對方人心情則非所重。
農人視田中五谷百蔬，亦如家人子弟般，時其寒暖，調其潤枯，晨夕無忽。
雙方心理不同，斯其文化傳統之所由大異也。
由于知識分别，乃連帶引生人品分别。
樊遲問為農為圃，孔子曰："小人哉，樊遲也。
"樊遲所問乃一種農業專門知識，而孔子譏之為小人。
孔子又曰："中人以上，可以語上。
中人以下，不可以語上。
"人分上中下三等，實亦以知識分。
孔孟儒家言"士尚志"，"志于道"，道則屬通識，非專門知識之比。
後世經史子集皆必歸于道，亦即歸于通識。
人而不通，何以為學。
凡求通，皆須本乎心。
通于人心斯謂之道義。
專一求之物，則為功利，非道義。
此乃中西文化大異之所在。
西方一切專門之學，以物理學為主，而數學實為之基礎。
中國一切通才之學，以心理學為主，而音樂實為之基礎。
中國之傳統心理學，與西方近代心理學不同，不在此詳論。
中國古人重禮樂，未有禮而無樂者。
孔子之終日不舍其琴瑟，亦可謂之重樂矣。
中國人言知心，亦言知音。
中國後人或于音樂一項稍疏，未聞學人必通樂。
然中國文言亦尚聲，中國之文學尤以音為重，如詩是矣。
散文亦寓有音樂妙理，故讀其文玩其辭亦貴能賞其音。
高聲朗誦，乃始得之。
晚清曾國藩編《古文四象》一書，分文章為陽剛之美與陰柔之美，又分純陽純陰，次陽次陰，共四象。
何以識之，則貴能誦。
中國古文，字句章節，長短曲折，亦皆存有音樂妙理，非精究熟玩者不能知。
今人務求變文言為白話，但白話中亦有語氣，有音節，亦同寓音樂妙理，不可不知。
杜詩吟成一個字，撚斷數根須。
言吟則其重音可知。
僧推月下門，推無聲，門内或不知。
僧敲月下門，敲有聲，門内易知。
推敲之辨，亦辨在聲。
蘇東坡《赤壁賦》："客有吹洞箫者，倚歌而和之，其聲烏烏然，如怨如慕，如泣
《老子》作者，《中庸》《易傳》之作者，《莊子·外雜篇》之作者，究系何人，豈非同一不可考。
此乃中國傳統中，人人必讀之幾部大書，而同無作者編者之姓名，則中國人又何嘗重視其私人之名。
至論音樂，即在當時，歌唱聲吹奏聲散入空間，即不複聞。
其時尚無留聲機收音機等之發明，而吹奏者歌唱者樂此不已，此所謂自得其樂，非有他念也。
近代西方音樂則每曲調之誰為其創始人，必明白分别無誤，此亦中西雙方人心不同一明證。
繼今而後，果其創造一新學說，作為一新詩文，或吹唱一新歌調，而先為自己一人之聲名計，則其内涵自必當遠異于本篇之所述，此誠不可不知。
音不可傳，而辭可傳，故中國人重辭甚于重音。
此乃指辭之内容傳世言，非指作者之傳名言。
作辭者，志在傳其辭，非為傳其己之名。
立德立功立言，其不朽皆在公，非在私。
此又不可不辨。
故中國人重實，又更重虛。
如治平大道，最實又最虛。
至于朝代興亡，為漢為唐，此起彼仆，則不足計。
音樂亦最實，又最虛。
小戴《禮記》有《樂記》篇，備論古人對樂之觀念。
謂樂以象德，又謂樂通于政通于教，其義深矣。
《樂記》曰："樂可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。
應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微噍殺之音作，而民思憂。
啴諧慢易繁文簡節之音作，而民康樂。
粗厲猛起奮末廣贲之音作，而民剛毅。
廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬。
寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。
流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
"樂之感人心如此，斯其所以能通于政教也。
夔之司樂，其為政之意義則更大。
師曠教樂，與孔子之教又不同。
中國人論學尚通，亦必知其别。
惟不當過尚别而不求其通耳。
平劇中有《三娘教子》，歌聲哀怨，聽者淚下。
然豈得即以其歌為教。
孟母斷機，即以教子，然必使其子出而從師。
故謂音樂乃文化中一項目則可，即以音樂代表文化則大不可。
把音樂一項目與其他項目盡作平等看，亦不可。
即如書法繪畫，與音樂同屬藝術，然仍得分别看，不當作平等看。
音樂屬聲，動而虛。
書法繪畫見之形見之色，則比較靜而實。
心則動而虛，物則靜而實。
物不如心，故書法繪畫論其在文化深處亦不得與音樂相比。
中國人合稱禮樂，而書法繪畫則不與焉。
中國後代以書法繪畫名家而流傳後世者多矣，然樂師傳名則甚少，但豈得謂音樂之不如書法與繪畫。
即如立德立功立言，功與言皆有實可見，德則不能與人以共見。
孔子門下如子路子貢子遊子夏，皆有實可見，獨顔子無可見，而顔子最為孔門七十弟子之冠。
知及此，則知中國文化大傳統之精義所在矣。
今論書法與繪畫，亦皆有德可象。
觀王羲之之書法，必隐約可見王羲之之為人。
觀顔魯公之書法，必隐約可見顔魯公之為人。
今人之學書，乃忽其德而習其術，則其于中國書法之真精神亦遠矣。
畫又不如書。
畫中有物，而書中無物，惟超乎象外，乃能得其環中。
故中國畫亦貴能超。
畫山水，非畫山水。
畫鳥獸蟲魚花卉林木，非畫鳥獸蟲魚花卉林木。
若僅求其形似，則繪畫不如攝影，今日發明了照相機，則繪畫一藝宜可廢矣。
中國人畫山水，則畫山水之德。
畫鳥獸，亦畫鳥獸之德。
如畫中梅蘭菊竹，稱為四君子，可知乃畫其德，非畫其形。
畫中之德，實即畫家之德。
中國人謂詩中有畫，畫中有詩，則繪畫與文學亦相通，亦通在其德。
詩無德，亦非詩之上品矣。
德者，得也。
韓昌黎謂"足于己，無待于外之謂德"。
足于己無待于外，自安自樂，亦惟自知。
音樂則在諸藝術中境界最高。
故樂即樂也，外發之聲，即其内心之聲，故曰："樂以象德。
"而豈僅供人娛樂之謂乎。
諸藝術中，惟音樂為最切于人生，以其與人心最能直接相通。
故音樂不僅能表現其人之個性，而尤能表現時代，于是有治世之音與亂世之音之分别。
平劇起于晚清，其為衰世亂世之音亦可知矣。
斯人居衰亂世，其心不安不樂，一到劇院，觀聽之餘，斯心稍安稍樂，又能導此心一正路，此則平劇之可貴也。
如改聽昆曲，似不如平劇之動人。
實則昆曲亦為衰世亂世之音，而較平劇為稍愈。
其音較平較淡，以笛聲較之二胡聲，其相異處亦較可見矣。
然則又如何追複古樂為治世盛世之音乎？從來大儒注意及此者亦不少，而惜乎皆無以達其志而成其業。
孔子曰："志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
"中國人惟重一人生共同大道。
修齊治平乃己之德與仁，即立己立人之本，亦大道之本也。
莊子言："道術将為天下裂。
"大道貴同不貴異，即莊老道家亦作如是觀。
藝亦人生所不可無，然藝有六而道則一。
孔子當時，樂即六藝之一，亦德亦仁，然亦僅為小道，僅可遊而止。
大道之行，必由有大德大仁之賢人君子，為之領導而漸進。
故必待治世盛世，乃有治世盛世之音。
非可謂有治世盛世之音，乃可領導此世以達于治與盛。
故中國人教人為學，亦不以樂為先。
抑且人之哀怨則易有歌，人之和樂且安，若轉不易有歌。
如聽平劇，哀怨深處，即歌唱之佳處。
待到歡喜團圓，則歌聲亦息。
鄭聲淫，斯見其世之衰。
然則亦可謂音樂正盛于衰世亂世，乃能越乎禮而特盛。
若治世盛世，則樂亦僅附随于禮，不能大有所發揚。
故處三娘之境，乃有三娘之唱。
若處境平安，又何來有此唱。
然則以音樂而獨立言之，則自中國人觀念言，乃于撥亂反治處始見其功用耳。
是則又為遊于樂之一藝者所不可不知也。
今則音樂自成一專門之學，僅供人以娛樂，以暫忘其内心之苦悶。
亦如運動會，世愈亂，則參加運動會音樂會者日多，然皆無意于導人一入德之門。
則運動日繁，音樂日盛，而此世仍可以益亂益衰，此又不可不知矣。
（四） 1 中國人非不具專門知識，如農田水利皆是，然其事皆屬公。
更有屬于私者，乃更為大公之本，如修身齊家，乃各人各家之私，而為每人每家之大公。
故修齊之道，其尊又在農田水利之上。
治平之道，更見為公，然乃從修齊之道來，不從農田水利諸項專門知識來。
中國人在此分知識之本末輕重。
又如醫藥治病，亦屬專門知識，雖亦人人所需，而中國古人亦終以次等視之。
算數星曆，農事所需，亦屬專門知識，中國古人亦仍以次等視之。
又如法律，亦屬一種專門知識，孔子曰："聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。
"凡屬專門知識，隻須專精于此，較易及格。
今人進大學修法律系，四年畢業，亦即為法律專家矣，即可任聽訟之職。
但如何能使人無訟，則無此一項專門知識，而其意義與價值則實遠在法律專家之上。
此為中國人觀念，大值發揚。
今再明白言之，西方知識重在物，重向外求，故重分門别類之專家。
中國知識重向内，向心求，故無門類可分。
聽訟，專求之現行法律即可。
使無訟，則屬人心問題。
以己心識他心，此乃中國人所認為之第一大通識。
故凡屬專家，實當屬于唯物論。
通才通識，則必為一唯心論。
柏拉圖之理想國，自幼童即為之分别，判定孰當治農，孰當從軍，孰當為他事，一一如機械，由人分配，此非視人如物乎。
實則商人亦視對方如一物，隻求赢利，對方人心情則非所重。
農人視田中五谷百蔬，亦如家人子弟般，時其寒暖，調其潤枯，晨夕無忽。
雙方心理不同，斯其文化傳統之所由大異也。
由于知識分别，乃連帶引生人品分别。
樊遲問為農為圃，孔子曰："小人哉，樊遲也。
"樊遲所問乃一種農業專門知識，而孔子譏之為小人。
孔子又曰："中人以上，可以語上。
中人以下，不可以語上。
"人分上中下三等，實亦以知識分。
孔孟儒家言"士尚志"，"志于道"，道則屬通識，非專門知識之比。
後世經史子集皆必歸于道，亦即歸于通識。
人而不通，何以為學。
凡求通，皆須本乎心。
通于人心斯謂之道義。
專一求之物，則為功利，非道義。
此乃中西文化大異之所在。
西方一切專門之學，以物理學為主，而數學實為之基礎。
中國一切通才之學，以心理學為主，而音樂實為之基礎。
中國之傳統心理學，與西方近代心理學不同，不在此詳論。
中國古人重禮樂，未有禮而無樂者。
孔子之終日不舍其琴瑟，亦可謂之重樂矣。
中國人言知心，亦言知音。
中國後人或于音樂一項稍疏，未聞學人必通樂。
然中國文言亦尚聲，中國之文學尤以音為重，如詩是矣。
散文亦寓有音樂妙理，故讀其文玩其辭亦貴能賞其音。
高聲朗誦，乃始得之。
晚清曾國藩編《古文四象》一書，分文章為陽剛之美與陰柔之美，又分純陽純陰，次陽次陰，共四象。
何以識之，則貴能誦。
中國古文，字句章節，長短曲折，亦皆存有音樂妙理，非精究熟玩者不能知。
今人務求變文言為白話，但白話中亦有語氣，有音節，亦同寓音樂妙理，不可不知。
杜詩吟成一個字，撚斷數根須。
言吟則其重音可知。
僧推月下門，推無聲，門内或不知。
僧敲月下門，敲有聲，門内易知。
推敲之辨，亦辨在聲。
蘇東坡《赤壁賦》："客有吹洞箫者，倚歌而和之，其聲烏烏然，如怨如慕，如泣