略論中國藝術
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，求之心。
物與物不相通，惟人與人心與心能相通。
聖本訓通，通則成其神，斯謂之神通。
如人坐電燈下讀《論語》，則可神通孔子。
此與坐油燈下讀《論語》，亦何異？倘以電腦代人腦，則烏得有通神之妙。
故以電燈代油燈，此亦可欲。
以電腦代人腦，則不可欲。
可欲在人在心，而不在物，亦可不煩論而知。
自己不學好好做一人，卻欲做出一機器人。
教人做出一機器人，何如教人學聖與神。
此乃一藝術，非科學。
做一機器人，違反自然。
學聖與神，則依順自然。
科學違反自然，藝術則依順自然。
中國人重藝術，修心養性齊家治國平天下皆藝術，非科學。
故于中國藝術中求加進西方科學，其事易。
于西方科學中求加進中國藝術，其事難。
如何好好使用人腦外，再加進電腦，如何好好做人外，再加進一機器人，則可，又易。
反之，非不可，但難。
餘嘗有質世界與能世界之辨。
西方科學重物質，乃為質世界。
中國藝術重心靈，則為能世界。
從質世界言，則人亦一物，其地位至為卑微。
從能世界言，則人為萬物之靈，天工人其代之，人之地位乃見其高。
西方科學自物質不滅轉入電子，則亦已開由質轉能之端，即當由科學而轉進于藝術。
但其事難。
中國人主神通廣大，此非近代西方科學之所能。
西方科學又從三度空間轉到四度空間，亦可謂由科學轉進到藝術一開端。
中國人最重時間觀，求可久，則電腦遠不如人腦，機器人亦遠不如自然人。
非有人則電腦機器人皆不可久。
而原子彈則更要不得。
惟有隻顧目前，隻在三度空間内，此三者始見為有利。
從朱子《大學補傳》之格物窮理論中，再加入近代西方科學觀念，則其事易。
若從西方科學觀念中，要加入朱子格物窮理之理論，則其事難。
換言之，中國孔孟傳統觀念中盡可加進西方科學。
晚清儒有中學為體，西學為用之主張。
若必依樣葫蘆，一尊西方科學，則孔孟自宜在批反之列。
西方科學又與其宗教相對立。
然西方社會亦不能隻有科學，無宗教，故兩者仍并存。
宗教亦近似中國人所主心靈之通，但終非一最佳之可欲與可信。
故宗教亦近藝術，而終非一最高之藝術。
中國古人兼言魂魄。
魄屬物世界質世界，魂則在能世界心世界中。
人死則魄滅而魂存。
故中國在人世界中，又能涵有鬼世界。
抑且鬼世界更悠久，實可謂鬼世界涵有人世界。
中國五千年曆史，盡已成一鬼世界，但仍包涵有後世之人世界，不能分别作兩世界看。
惟鬼世界無可改造，而人世界則仍可改造。
中國人正貴此改造。
為子者，貴能幹父之蠱。
秦始皇焚書坑儒，此下兩千年曆代君主，再不重蹈其覆轍，此即亦為改造曆史。
中國人教人做人，重要在改過遷善。
以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
故鬼世界不為一至善可欲之世界，而人世界則可期望其達于至善可欲，而其本源則仍從鬼世界來。
則鬼世界中乃有一神世界。
故中國之史學，乃亦成為一最高藝術，非科學，非宗教，非哲學。
而亦即科學，即宗教，即哲學。
故得成為一神通廣大之最高藝術。
中國文學亦可以此意通之。
凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。
此即作者之最高人生藝術。
其他中國一切藝術品，亦必見有其作者之心靈。
西方人則放其心于文學藝術中，非能存其心于文學藝術中，此又當辨。
中國人主通，而名則在于别。
老子曰："名可名，非常名。
"但非孔子所謂"必也正名乎"之名。
如父母夫婦兄弟君臣朋友，乃成為中國人倫之大道，正此名，乃可超乎實質人自然人之上而可常。
故孔子正名亦即一人生藝術。
中國人生與西方異，亦可謂皆從孔子正名之義來。
而其主要用心，則仍即孟子之主可欲與可信。
4 西方人分宇宙大自然為真善美三項。
哲學科學求其真，宗教求其善，藝術求其美，故亦稱美學。
中國人不主分，不特立藝術美學一名目。
但中國人非不知美。
姑以女性言，《詩》曰："美目盼兮，巧笑倩兮"，其美不在目與口，乃在盼與笑，更在盼與笑者之心。
使其盼與笑不真不善，則亦無美可言。
又曰："窈窕淑女，君子好逑。
"窈窕非色，乃其行，其心，其德。
故曰："未見好德如好色者"。
孟子曰："充實之謂美。
"中國人論美，在德不在色。
東施效颦。
西施之笑非不美，而颦則尤美，故東施效之。
人生有笑有颦，有憂有樂。
西方人以悲劇為文學之上乘，然西方人生則終以求喜求樂為目的。
求之不得，乃成悲劇。
中國則不然，孔子曰："詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
"怨乃人文心理中之更高級者。
心憂則有颦，怨則更不止于颦。
儒家人生最高理想不當有怨。
孔子稱伯夷叔齊"求仁得仁又何怨"。
屈原作《
物與物不相通，惟人與人心與心能相通。
聖本訓通，通則成其神，斯謂之神通。
如人坐電燈下讀《論語》，則可神通孔子。
此與坐油燈下讀《論語》，亦何異？倘以電腦代人腦，則烏得有通神之妙。
故以電燈代油燈，此亦可欲。
以電腦代人腦，則不可欲。
可欲在人在心，而不在物，亦可不煩論而知。
自己不學好好做一人，卻欲做出一機器人。
教人做出一機器人，何如教人學聖與神。
此乃一藝術，非科學。
做一機器人，違反自然。
學聖與神，則依順自然。
科學違反自然，藝術則依順自然。
中國人重藝術，修心養性齊家治國平天下皆藝術，非科學。
故于中國藝術中求加進西方科學，其事易。
于西方科學中求加進中國藝術，其事難。
如何好好使用人腦外，再加進電腦，如何好好做人外，再加進一機器人，則可，又易。
反之，非不可，但難。
餘嘗有質世界與能世界之辨。
西方科學重物質，乃為質世界。
中國藝術重心靈，則為能世界。
從質世界言，則人亦一物，其地位至為卑微。
從能世界言，則人為萬物之靈，天工人其代之，人之地位乃見其高。
西方科學自物質不滅轉入電子，則亦已開由質轉能之端，即當由科學而轉進于藝術。
但其事難。
中國人主神通廣大，此非近代西方科學之所能。
西方科學又從三度空間轉到四度空間，亦可謂由科學轉進到藝術一開端。
中國人最重時間觀，求可久，則電腦遠不如人腦，機器人亦遠不如自然人。
非有人則電腦機器人皆不可久。
而原子彈則更要不得。
惟有隻顧目前，隻在三度空間内，此三者始見為有利。
從朱子《大學補傳》之格物窮理論中，再加入近代西方科學觀念，則其事易。
若從西方科學觀念中，要加入朱子格物窮理之理論，則其事難。
換言之，中國孔孟傳統觀念中盡可加進西方科學。
晚清儒有中學為體，西學為用之主張。
若必依樣葫蘆，一尊西方科學，則孔孟自宜在批反之列。
西方科學又與其宗教相對立。
然西方社會亦不能隻有科學，無宗教，故兩者仍并存。
宗教亦近似中國人所主心靈之通，但終非一最佳之可欲與可信。
故宗教亦近藝術，而終非一最高之藝術。
中國古人兼言魂魄。
魄屬物世界質世界，魂則在能世界心世界中。
人死則魄滅而魂存。
故中國在人世界中，又能涵有鬼世界。
抑且鬼世界更悠久，實可謂鬼世界涵有人世界。
中國五千年曆史，盡已成一鬼世界，但仍包涵有後世之人世界，不能分别作兩世界看。
惟鬼世界無可改造，而人世界則仍可改造。
中國人正貴此改造。
為子者，貴能幹父之蠱。
秦始皇焚書坑儒，此下兩千年曆代君主，再不重蹈其覆轍，此即亦為改造曆史。
中國人教人做人，重要在改過遷善。
以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
故鬼世界不為一至善可欲之世界，而人世界則可期望其達于至善可欲，而其本源則仍從鬼世界來。
則鬼世界中乃有一神世界。
故中國之史學，乃亦成為一最高藝術，非科學，非宗教，非哲學。
而亦即科學，即宗教，即哲學。
故得成為一神通廣大之最高藝術。
中國文學亦可以此意通之。
凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。
此即作者之最高人生藝術。
其他中國一切藝術品，亦必見有其作者之心靈。
西方人則放其心于文學藝術中，非能存其心于文學藝術中，此又當辨。
中國人主通，而名則在于别。
老子曰："名可名，非常名。
"但非孔子所謂"必也正名乎"之名。
如父母夫婦兄弟君臣朋友，乃成為中國人倫之大道，正此名，乃可超乎實質人自然人之上而可常。
故孔子正名亦即一人生藝術。
中國人生與西方異，亦可謂皆從孔子正名之義來。
而其主要用心，則仍即孟子之主可欲與可信。
4 西方人分宇宙大自然為真善美三項。
哲學科學求其真，宗教求其善，藝術求其美，故亦稱美學。
中國人不主分，不特立藝術美學一名目。
但中國人非不知美。
姑以女性言，《詩》曰："美目盼兮，巧笑倩兮"，其美不在目與口，乃在盼與笑，更在盼與笑者之心。
使其盼與笑不真不善，則亦無美可言。
又曰："窈窕淑女，君子好逑。
"窈窕非色，乃其行，其心，其德。
故曰："未見好德如好色者"。
孟子曰："充實之謂美。
"中國人論美，在德不在色。
東施效颦。
西施之笑非不美，而颦則尤美，故東施效之。
人生有笑有颦，有憂有樂。
西方人以悲劇為文學之上乘，然西方人生則終以求喜求樂為目的。
求之不得，乃成悲劇。
中國則不然，孔子曰："詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
"怨乃人文心理中之更高級者。
心憂則有颦，怨則更不止于颦。
儒家人生最高理想不當有怨。
孔子稱伯夷叔齊"求仁得仁又何怨"。
屈原作《