略論中國藝術
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今天的科學，已能創造出機械人，但決非一自然人。
又想創造出自然人，如人工受孕之類。
但亦僅是一自然人，絕不能創造一理想人。
人生理想則須其人進入社會，長大成立，種種教育，種種指導，并經其一己之努力進修，乃得完成其理想，亦可稱為一文化人。
此則仍須藝術創造。
科學家之創出自然人，其種種真理亦早存在，仍是發現，非創造。
藝術創造則不僅個人，乃及群體。
故必藝術始是理想真人生，而科學則外于人生而僅加以利用。
故欲求人生真能贊天地之化育，則必當是藝術，非科學。
中國人在自然科學方面，或較西方落後。
但就藝術言，中國人成就更高，非西方可比。
換言之，中國人有一套人生理想，即是本于人之自然賦予，而釋回增美，以完成一文化理想人。
中國古人在此路向上指導人者，已成為一套極精美之人生藝術，此亦可謂乃中國文化大傳統之精意所在。
中國人罵人，乃說如你般像不像人，算不算人，你真不是人，如是等等嚴酷的呵斥，實有深意存在。
圓顱方趾，五官四肢俱全，就中國人觀點言，有時不算是一人。
此似無理，實是有理。
人須進入大群，但有人則不入群，正如山水花鳥不入畫，便不在畫家筆下。
其人不入群，則摒諸四夷，不與同中國。
故中國人言人，乃指群體生命之全總體而言，不專指各别一軀體言。
此亦中國人生藝術一主要宗旨所在。
今再進一步言之。
則藝術亦僅有發現，乃在發現人性可能，天地大自然一切可能，乃依随其可能以求演進，非能于自然與人性外可别有所創造。
則科學與藝術之相異，仍當更端别論。
3 孟子曰："可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
"孟子此條，曆言人生理想諸境界。
人莫不有所欲，然有可欲，有不可欲。
其在物者，如飲食衣服宮室車馬，其可欲程度皆有限。
過此限，則不可欲不為善，而為惡矣。
人之所欲在人世界，更親切深密于其在物世界。
如居家，賢父母，賢兄弟姊妹，賢夫賢妻，此最可欲，亦為最善。
此善在己，如我得為一賢父母，賢兄弟，賢姊妹，賢夫賢妻，能自信，斯對方亦信之。
若我無自信，則人亦于我無可信。
一言一行善，而充實之，斯為美。
孔子曰："未見好德如好色者。
"色固有美，而德則更美，更可好。
居家如此，居鄉居國猶然。
其德充實光輝，則為一大人。
人能有此可欲之德，而充實光輝之，通之人生之大全體，則為聖人。
聖人有不可知處，乃為神。
顔淵贊孔子曰："如有所立卓爾，雖欲從之，末由也矣。
"顔淵最善學，而猶有欲從末由之歎，此即孔子之聖而不可知處，乃如一神人矣。
故中國人生理想乃本于可欲而達于神。
今則舉世務于物欲。
父母子女暫合即離，各組小家庭，可以不相聞問。
兄弟姊妹更不論。
結為夫婦前有戀愛，仍是欲。
為時亦甚暫。
結婚即為戀愛之墳墓，又可自由離婚。
今則男女同居，可省一切手續。
所欲盡在外，在物不在心。
擁有财利，則為富。
擁有權位，則為貴。
一富人之下，必有數百千萬之勞工，故人人皆欲富，而不再計及他人。
乃有共産主義，分人為有産無産兩階級。
其衡評人心，亦皆以物為标準，而乃以無财為最可欲，亦可怪矣。
論富，必有家别。
推行人民公社，則可無家别。
論貴，則又有國别。
貴于一國之内，不能貴于一國之外。
猶太人兩千年來無國，今幸有國，不及四十年。
但即欲他人無國，蹂躏巴勒斯坦人，推及于全中東，極其能力之所至，當使舉世僅有一以色列。
此亦如共産主義之世界化，有己無人始為貴。
其實并世列國居心皆然，而核子武器則為達此境界之最高憑藉。
今世競創電腦，又競造機器人，無人性，無人情，無人心，盡已化人而為物矣。
繼此益進，當成一物世界，人類世界末日來臨，斯世則盡為電腦機器人所宰制。
其果有此一日乎？上帝不管凱撒事，則又誰知之。
中國人教人不求富，不求貴，隻求為一聖，為一神。
求此人生為一聖與神之人生，求此世界亦為一聖與神之世界。
求為聖與神，當先求可欲與可信。
聖人先得吾心之同然。
為父母者，皆欲有孝子孝女。
為子女者，皆欲有慈父慈母。
孝慈人人可能，人人慈孝，則國治而天下平，亦可無他求矣。
今人則競求利，慈與孝若不如電腦機器人原子彈之更有利。
《論語》："子罕言利，與命與仁。
"物極必反，使今世界來一第三次大戰，原子彈電腦機器人皆不為利。
孔子之言重見信，亦見孔子之仁。
而孔子則一若預見有今日，此即孔子之智，亦可謂之神通廣大矣。
實則電腦機器人原子彈非可欲。
擁有一電腦機器人原子彈，而此心仍不安不樂。
苟得父母之慈，子女之孝，則此心安樂。
故科學非可欲，人之可欲，則主要在求之人
又想創造出自然人，如人工受孕之類。
但亦僅是一自然人，絕不能創造一理想人。
人生理想則須其人進入社會，長大成立，種種教育，種種指導，并經其一己之努力進修，乃得完成其理想，亦可稱為一文化人。
此則仍須藝術創造。
科學家之創出自然人，其種種真理亦早存在，仍是發現，非創造。
藝術創造則不僅個人，乃及群體。
故必藝術始是理想真人生，而科學則外于人生而僅加以利用。
故欲求人生真能贊天地之化育，則必當是藝術，非科學。
中國人在自然科學方面，或較西方落後。
但就藝術言，中國人成就更高，非西方可比。
換言之，中國人有一套人生理想，即是本于人之自然賦予，而釋回增美，以完成一文化理想人。
中國古人在此路向上指導人者，已成為一套極精美之人生藝術，此亦可謂乃中國文化大傳統之精意所在。
中國人罵人，乃說如你般像不像人，算不算人，你真不是人，如是等等嚴酷的呵斥，實有深意存在。
圓顱方趾，五官四肢俱全，就中國人觀點言，有時不算是一人。
此似無理，實是有理。
人須進入大群，但有人則不入群，正如山水花鳥不入畫，便不在畫家筆下。
其人不入群，則摒諸四夷，不與同中國。
故中國人言人，乃指群體生命之全總體而言，不專指各别一軀體言。
此亦中國人生藝術一主要宗旨所在。
今再進一步言之。
則藝術亦僅有發現，乃在發現人性可能，天地大自然一切可能，乃依随其可能以求演進，非能于自然與人性外可别有所創造。
則科學與藝術之相異，仍當更端别論。
3 孟子曰："可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
"孟子此條，曆言人生理想諸境界。
人莫不有所欲，然有可欲，有不可欲。
其在物者，如飲食衣服宮室車馬，其可欲程度皆有限。
過此限，則不可欲不為善，而為惡矣。
人之所欲在人世界，更親切深密于其在物世界。
如居家，賢父母，賢兄弟姊妹，賢夫賢妻，此最可欲，亦為最善。
此善在己，如我得為一賢父母，賢兄弟，賢姊妹，賢夫賢妻，能自信，斯對方亦信之。
若我無自信，則人亦于我無可信。
一言一行善，而充實之，斯為美。
孔子曰："未見好德如好色者。
"色固有美，而德則更美，更可好。
居家如此，居鄉居國猶然。
其德充實光輝，則為一大人。
人能有此可欲之德，而充實光輝之，通之人生之大全體，則為聖人。
聖人有不可知處，乃為神。
顔淵贊孔子曰："如有所立卓爾，雖欲從之，末由也矣。
"顔淵最善學，而猶有欲從末由之歎，此即孔子之聖而不可知處，乃如一神人矣。
故中國人生理想乃本于可欲而達于神。
今則舉世務于物欲。
父母子女暫合即離，各組小家庭，可以不相聞問。
兄弟姊妹更不論。
結為夫婦前有戀愛，仍是欲。
為時亦甚暫。
結婚即為戀愛之墳墓，又可自由離婚。
今則男女同居，可省一切手續。
所欲盡在外，在物不在心。
擁有财利，則為富。
擁有權位，則為貴。
一富人之下，必有數百千萬之勞工，故人人皆欲富，而不再計及他人。
乃有共産主義，分人為有産無産兩階級。
其衡評人心，亦皆以物為标準，而乃以無财為最可欲，亦可怪矣。
論富，必有家别。
推行人民公社，則可無家别。
論貴，則又有國别。
貴于一國之内，不能貴于一國之外。
猶太人兩千年來無國，今幸有國，不及四十年。
但即欲他人無國，蹂躏巴勒斯坦人，推及于全中東，極其能力之所至，當使舉世僅有一以色列。
此亦如共産主義之世界化，有己無人始為貴。
其實并世列國居心皆然，而核子武器則為達此境界之最高憑藉。
今世競創電腦，又競造機器人，無人性，無人情，無人心，盡已化人而為物矣。
繼此益進，當成一物世界，人類世界末日來臨，斯世則盡為電腦機器人所宰制。
其果有此一日乎？上帝不管凱撒事，則又誰知之。
中國人教人不求富，不求貴，隻求為一聖，為一神。
求此人生為一聖與神之人生，求此世界亦為一聖與神之世界。
求為聖與神，當先求可欲與可信。
聖人先得吾心之同然。
為父母者，皆欲有孝子孝女。
為子女者，皆欲有慈父慈母。
孝慈人人可能，人人慈孝，則國治而天下平，亦可無他求矣。
今人則競求利，慈與孝若不如電腦機器人原子彈之更有利。
《論語》："子罕言利，與命與仁。
"物極必反，使今世界來一第三次大戰，原子彈電腦機器人皆不為利。
孔子之言重見信，亦見孔子之仁。
而孔子則一若預見有今日，此即孔子之智，亦可謂之神通廣大矣。
實則電腦機器人原子彈非可欲。
擁有一電腦機器人原子彈，而此心仍不安不樂。
苟得父母之慈，子女之孝，則此心安樂。
故科學非可欲，人之可欲，則主要在求之人