略論中國社會學
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（一）
1
中國人稱身家國天下。
人生各有身，又有家。
家之上乃有國，有天下。
人生不能離此四者以為生。
身家國各有别，天下則盡人所同，故更無駕天下之上者。
人生乃一會合。
身有五官四肢六髒百骸，即是一複雜之組合。
惟身之組合皆屬物，可謂乃一自然人。
家國天下，則人與人相會合，乃為文化人。
凡其會合皆有統。
身統于心，實則家國天下亦皆統于心，故人心乃人生最主要一統會。
所謂家，乃由夫婦組合。
上有父母，下有子女。
而父母以上，更可有祖父母，曾祖父母，高祖父母，以上推于無極。
子女下有孫子女，曾孫子女，以下遞于無窮。
而其曆代皆可有兄弟姊妹，又各别成家。
故中國人言家，則必言族。
又婚配之女家為外家。
内家謂之親，外家謂之戚。
家族親戚，關系牽連，乃成人文一大群。
如姬姜兩族通婚，互為外家，家擴大而為國，國擴大而為天下，皆由夫婦之配合始。
故曰夫婦人倫之始。
夏禹時号稱萬國，其時疆土僅在黃河兩岸。
所謂國，蓋僅一部落，古人所謂化家為國是也。
雖萬國林立，而同有一共同朝向歸往之天子。
列國有相争，每朝向此中央之天子而求其排難解紛，俾列國間常得和平相處。
然此為萬方諸侯排難解紛之天子，尚德不尚力，其勢不可久。
堯舜禅讓，湯武征誅，衆心朝向之此一中心，則常有代而起者，故中國人又必連稱朝代。
唐、虞、夏、商、周相代。
商周之際，其時當尚有千數百諸侯，較之虞夏間國數大減，亦有兼并，多則和合。
故生齒益增，治道益平。
周初封建，興滅國，繼絕世，在當時，已有一曆史大傳統之存在，天下觀念則常在國之觀念之上。
實即社會觀念常在政府觀念之上。
中國乃一宗法社會，每一宗族之團結融和，則常賴其祖宗之有德者。
親親尊尊，以宗族血統建其本。
必使每一宗，每一族，凡其祖先之有德，則必使其存有一國而不亡。
此乃西周封建之大義，而亦即中國文化大義之所存。
稽考古史，此一義殆無可疑。
西周東遷，中央失其衆所朝向之地位，而無與代興，乃有霸者。
王霸之别，仍在其道，不在其力。
迄至秦代，不再有封建，天下共戴一中央。
秦始皇帝之大誤，乃在其以為天子之位可以一世二世以至萬世，永傳不絕，而不知有代興。
豈得以一家永在萬家之上，則秦始皇乃對宗法觀念上有誤。
但亦終不得以帝國征服之西洋傳統說之，則比較中西史迹而可知。
秦以下，有朝有代，有分有合。
而國之上有天下、國之下有家之一傳統觀念則無變。
要之，身家國天下四階層之遞累而上，而人之各自之身則為之本。
故中國人觀念，自身以達之天下，所謂修身齊家治國平天下，其道一以貫之。
而中國社會之宗法精神，則始終不變。
故欲治中國之政治史，必先通中國之社會史。
而欲通中國之社會史，則必先究中國之宗法史。
由血統而政統而道統，此則為中國文化之大傳統。
今人一慕西化，身之上忽于家，國之上又不知有天下，乃惟知有法，不知有道，無可與舊傳統相合矣。
2 中國本無社會一名稱，家國天下皆即一社會。
一家之中，必有親有尊。
推之一族，仍必有親有尊。
推之國與天下，亦各有親有尊。
最尊者稱曰天子，此下則曰王曰君。
王者衆所歸往，君者群也，則亦以親而尊。
人同尊天，故天子乃為普天之下所同尊。
人生在天之下，地之上。
中國有社，乃土地神。
十室之邑乃至三家村皆可有社。
推而上之有城隍神。
一國之神則稱社稷。
稷為五谷神。
中國以農立國，故稷亦與社同親同尊。
中國人觀念，凡共同和合相通處皆有神。
故不僅天地有神，山川有神，禽獸草木金石萬物亦各有神。
人心最靈，最能和通會合，故亦有神，而與天地同稱三才。
則人群社會亦必有神可知。
今可謂社會可分天下與地上之兩種。
西方社會為地上社會，非天下社會。
故多分别性，而少共同性。
佛法有世界觀。
世屬時間，屬天。
界屬空間，屬地。
故佛教之世界觀近似中國人之天下觀。
西歐人獨富地上觀。
所居住之地既各别，乃不相親不相尊，故其社會組織有國而無天下，面其國亦各别為小國。
近世英法德意，皆僅如中國之一省。
其他諸國土地更小，有同一民族而分為異國，亦有異民族合成一國。
其國不專以民族為本，亦不專以地理疆域為本，又不專以曆史傳統為本。
其立國之本，殊難言。
或馬克思唯物史觀，庶乃近之。
猶太人不成國，乃似有一天下觀。
古代有耶稣，自稱為上帝獨生子，其教徒乃共同尊親上帝與耶稣。
近代有馬克思，乃改從地上觀。
主唯物史觀，分西方社會為農奴、封建、資本主義與共産四階層，其所重盡在地上之物。
但專言社會，不言國，雖亦不言神，而與耶稣有其共同相似處。
西歐人獨缺一和通共同觀，故耶稣馬克思乃同得西歐人崇奉。
但亦多變質，僅成西歐傳統中之一部分而已。
中國人之社會觀，乃使天下與地上共融為一，既信有神，亦重有物，而人為之主。
如山川社稷，亦皆合天地神物而為一，乃各加祭拜，各加尊親。
故人必尚群，而無個人主義。
群則本于人之德性。
今人好分公德私德。
孔子曰："志于道，據于德。
"又曰："天生德于予。
"韓愈言德"足于己，無待于外"。
則德乃私而即公，又何公私可分。
中國觀念不僅人有德性，天地萬物亦各有其德性。
德性則大同。
人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂。
此始為中國人之社會觀。
故中國人言社會必好言風，此乃一天下觀。
又好言俗，此乃一地上觀。
言社會，則必言風俗。
猶之言人生，則必言天地。
天地人三者之會合，即自然與人文之會合。
耶稣教徒譏中國崇奉多神為迷信，更有人則譏中國為封建社會，此皆不得中國之真相。
近人又多稱政府為上層，社會為下層。
實則中國乃以社會組成政府，非以政府組成社會。
果其政府能知社會之在其上，則其政無不治。
若使政府認為其乃高踞社會之上，則其政無不亂。
人之于群，中國觀念重職任，非權位，細讀一部二十五史自知。
即如蒙古滿洲以外族入主中國，此乃中國社會暫時承認此兩族之統治，而非此兩族能來改造此社會。
顧亭林言："國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
"言天下，即猶言社會，其地位尚遠高出于政府之上，而一士人一匹夫可以直接負其責，而政府之事，可置之于不問。
朱舜水流亡日本，亦猶如孔子之周遊列國，欲居九夷，思行道于天下，亦猶顧亭林之所謂匹夫有責也。
此乃中國文化傳統之大義所在，豈僅知有國不知有天下者之所能知。
近人又好言自由平等獨立。
但就中國觀念言，個人處大群中，非可有德性外之自由。
德有大德小德，知有大知小知，亦非平等。
人生在大群中，亦非可有獨立。
伯夷叔齊可謂獨立不懼遁世無悶之最高榜樣，但孔子稱之曰仁人。
則伯夷叔齊乃在大群中獨立，非離群以獨立也。
故中國社會最富和合性、共通性，乃有其大同之理想。
大同乃得太平。
人處太平世大同社會中，乃各有其自由平等獨立之可言。
西方人僅知有國際，不知有天下。
最近始有國際聯盟之組織。
其下有一教育科學文化聯合機構，此三者皆具有天下性。
但近世隻有國民教育，無天下人教育，此乃教育上一大病。
有戰争科學，無為天下保和平之科學，此又科學上一大病。
有民族文化，無天下人之共同文化，此又文化上一大病。
因此國際聯盟下此一機構，亦仍趨于政治化。
所謂政治化，乃仍保國别性，而無天下性。
美國人最近乃主退出此機構。
其
人生各有身，又有家。
家之上乃有國，有天下。
人生不能離此四者以為生。
身家國各有别，天下則盡人所同，故更無駕天下之上者。
人生乃一會合。
身有五官四肢六髒百骸，即是一複雜之組合。
惟身之組合皆屬物，可謂乃一自然人。
家國天下，則人與人相會合，乃為文化人。
凡其會合皆有統。
身統于心，實則家國天下亦皆統于心，故人心乃人生最主要一統會。
所謂家，乃由夫婦組合。
上有父母，下有子女。
而父母以上，更可有祖父母，曾祖父母，高祖父母，以上推于無極。
子女下有孫子女，曾孫子女，以下遞于無窮。
而其曆代皆可有兄弟姊妹，又各别成家。
故中國人言家，則必言族。
又婚配之女家為外家。
内家謂之親，外家謂之戚。
家族親戚，關系牽連，乃成人文一大群。
如姬姜兩族通婚，互為外家，家擴大而為國，國擴大而為天下，皆由夫婦之配合始。
故曰夫婦人倫之始。
夏禹時号稱萬國，其時疆土僅在黃河兩岸。
所謂國，蓋僅一部落，古人所謂化家為國是也。
雖萬國林立，而同有一共同朝向歸往之天子。
列國有相争，每朝向此中央之天子而求其排難解紛，俾列國間常得和平相處。
然此為萬方諸侯排難解紛之天子，尚德不尚力，其勢不可久。
堯舜禅讓，湯武征誅，衆心朝向之此一中心，則常有代而起者，故中國人又必連稱朝代。
唐、虞、夏、商、周相代。
商周之際，其時當尚有千數百諸侯，較之虞夏間國數大減，亦有兼并，多則和合。
故生齒益增，治道益平。
周初封建，興滅國，繼絕世，在當時，已有一曆史大傳統之存在，天下觀念則常在國之觀念之上。
實即社會觀念常在政府觀念之上。
中國乃一宗法社會，每一宗族之團結融和，則常賴其祖宗之有德者。
親親尊尊，以宗族血統建其本。
必使每一宗，每一族，凡其祖先之有德，則必使其存有一國而不亡。
此乃西周封建之大義，而亦即中國文化大義之所存。
稽考古史，此一義殆無可疑。
西周東遷，中央失其衆所朝向之地位，而無與代興，乃有霸者。
王霸之别，仍在其道，不在其力。
迄至秦代，不再有封建，天下共戴一中央。
秦始皇帝之大誤，乃在其以為天子之位可以一世二世以至萬世，永傳不絕，而不知有代興。
豈得以一家永在萬家之上，則秦始皇乃對宗法觀念上有誤。
但亦終不得以帝國征服之西洋傳統說之，則比較中西史迹而可知。
秦以下，有朝有代，有分有合。
而國之上有天下、國之下有家之一傳統觀念則無變。
要之，身家國天下四階層之遞累而上，而人之各自之身則為之本。
故中國人觀念，自身以達之天下，所謂修身齊家治國平天下，其道一以貫之。
而中國社會之宗法精神，則始終不變。
故欲治中國之政治史，必先通中國之社會史。
而欲通中國之社會史，則必先究中國之宗法史。
由血統而政統而道統，此則為中國文化之大傳統。
今人一慕西化，身之上忽于家，國之上又不知有天下，乃惟知有法，不知有道，無可與舊傳統相合矣。
2 中國本無社會一名稱，家國天下皆即一社會。
一家之中，必有親有尊。
推之一族，仍必有親有尊。
推之國與天下，亦各有親有尊。
最尊者稱曰天子，此下則曰王曰君。
王者衆所歸往，君者群也，則亦以親而尊。
人同尊天，故天子乃為普天之下所同尊。
人生在天之下，地之上。
中國有社，乃土地神。
十室之邑乃至三家村皆可有社。
推而上之有城隍神。
一國之神則稱社稷。
稷為五谷神。
中國以農立國，故稷亦與社同親同尊。
中國人觀念，凡共同和合相通處皆有神。
故不僅天地有神，山川有神，禽獸草木金石萬物亦各有神。
人心最靈，最能和通會合，故亦有神，而與天地同稱三才。
則人群社會亦必有神可知。
今可謂社會可分天下與地上之兩種。
西方社會為地上社會，非天下社會。
故多分别性，而少共同性。
佛法有世界觀。
世屬時間，屬天。
界屬空間，屬地。
故佛教之世界觀近似中國人之天下觀。
西歐人獨富地上觀。
所居住之地既各别，乃不相親不相尊，故其社會組織有國而無天下，面其國亦各别為小國。
近世英法德意，皆僅如中國之一省。
其他諸國土地更小，有同一民族而分為異國，亦有異民族合成一國。
其國不專以民族為本，亦不專以地理疆域為本，又不專以曆史傳統為本。
其立國之本，殊難言。
或馬克思唯物史觀，庶乃近之。
猶太人不成國，乃似有一天下觀。
古代有耶稣，自稱為上帝獨生子，其教徒乃共同尊親上帝與耶稣。
近代有馬克思，乃改從地上觀。
主唯物史觀，分西方社會為農奴、封建、資本主義與共産四階層，其所重盡在地上之物。
但專言社會，不言國，雖亦不言神，而與耶稣有其共同相似處。
西歐人獨缺一和通共同觀，故耶稣馬克思乃同得西歐人崇奉。
但亦多變質，僅成西歐傳統中之一部分而已。
中國人之社會觀，乃使天下與地上共融為一，既信有神，亦重有物，而人為之主。
如山川社稷，亦皆合天地神物而為一，乃各加祭拜，各加尊親。
故人必尚群，而無個人主義。
群則本于人之德性。
今人好分公德私德。
孔子曰："志于道，據于德。
"又曰："天生德于予。
"韓愈言德"足于己，無待于外"。
則德乃私而即公，又何公私可分。
中國觀念不僅人有德性，天地萬物亦各有其德性。
德性則大同。
人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂。
此始為中國人之社會觀。
故中國人言社會必好言風，此乃一天下觀。
又好言俗，此乃一地上觀。
言社會，則必言風俗。
猶之言人生，則必言天地。
天地人三者之會合，即自然與人文之會合。
耶稣教徒譏中國崇奉多神為迷信，更有人則譏中國為封建社會，此皆不得中國之真相。
近人又多稱政府為上層，社會為下層。
實則中國乃以社會組成政府，非以政府組成社會。
果其政府能知社會之在其上，則其政無不治。
若使政府認為其乃高踞社會之上，則其政無不亂。
人之于群，中國觀念重職任，非權位，細讀一部二十五史自知。
即如蒙古滿洲以外族入主中國，此乃中國社會暫時承認此兩族之統治，而非此兩族能來改造此社會。
顧亭林言："國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
"言天下，即猶言社會，其地位尚遠高出于政府之上，而一士人一匹夫可以直接負其責，而政府之事，可置之于不問。
朱舜水流亡日本，亦猶如孔子之周遊列國，欲居九夷，思行道于天下，亦猶顧亭林之所謂匹夫有責也。
此乃中國文化傳統之大義所在，豈僅知有國不知有天下者之所能知。
近人又好言自由平等獨立。
但就中國觀念言，個人處大群中，非可有德性外之自由。
德有大德小德，知有大知小知，亦非平等。
人生在大群中，亦非可有獨立。
伯夷叔齊可謂獨立不懼遁世無悶之最高榜樣，但孔子稱之曰仁人。
則伯夷叔齊乃在大群中獨立，非離群以獨立也。
故中國社會最富和合性、共通性，乃有其大同之理想。
大同乃得太平。
人處太平世大同社會中，乃各有其自由平等獨立之可言。
西方人僅知有國際，不知有天下。
最近始有國際聯盟之組織。
其下有一教育科學文化聯合機構，此三者皆具有天下性。
但近世隻有國民教育，無天下人教育，此乃教育上一大病。
有戰争科學，無為天下保和平之科學，此又科學上一大病。
有民族文化，無天下人之共同文化，此又文化上一大病。
因此國際聯盟下此一機構，亦仍趨于政治化。
所謂政治化，乃仍保國别性，而無天下性。
美國人最近乃主退出此機構。
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