略論中國社會學
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實不僅此一機構難有實效，即整個國際聯盟亦然。
國際會議亦主少數服從多數，多數無财力無武力，豈能得少數服從。
中國人則言得道者多助，失道者少助。
平天下有道，而其道則實從最少數之先知先覺者倡之，次多數之後知後覺者和之，而後絕大多數之不知不覺者乃相與從之。
《大學》謂明明德于天下，此即平天下之道即從少數之先知先覺者起。
曾國藩《原才》篇謂："風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。
"一二人心之所向，此即一二人之明德。
則天下大群社會之基本，乃在最少數一二人之心上。
此則為中國最高之社會學。
故曰："天下一家，中國一人。
"此義大可深思。
3 中國乃一氏族社會，或稱宗法社會，其本則為家。
家與家同處一地，曰鄉黨鄰裡，曰都邑。
其上有國，有天下。
家國天下，皆指人與人之關系。
其關系或屬天，或屬地，而初無社會一名。
社會一名，乃傳譯西方語。
西方人在社會之下有個人，在社會之上有國，輕視家，又無天下觀。
中國之家，必有親長。
親其親，長其長，乃人之性情，出于自然，亦可謂乃天道。
化家為國，其道亦隻在親親長長。
人之性情同，則道同，可推至于天下，為大同。
同在此光天化日之下，同在大自然中，實無大不同可言。
西方則認為個人結合為社會，社會結合成為國，皆賴法，其相互内在間之性情關系則較為淡薄。
中國人為人，始于在家中為幼童時，曰孝曰弟。
成年為家長，仍貴不忘其本初。
孟子曰："大人者，不失其赤子之心者也。
"推而至于家之外，則曰忠曰信。
孝弟忠信，乃中國人為人之大道，處家國天下皆然。
西方人以個人處社會，不見有孝弟忠信共遵之道，故曰自由，曰平等，曰獨立，實皆為個人言。
中國觀念，幼童處家中，皆賴父母親長之教養，何得自由，亦不平等，更無獨立可言。
若如西方，則待成年而一變，人生割裂為兩截。
晚年又成一截。
乃謂幼年如在天堂，中年如在戰場，老年如在墳墓。
此惟西方社會有此情況。
今人好分個人與大群，此亦西方觀念。
若在中國，一家融成一體，即無個人與群體之分。
鄉國天下皆然。
人之為人，有為一家之人，有為一鄉一國之人，有為天下之人，獨不得為個人。
孟子分聖之任，聖之清，聖之和。
但即伯夷之清，亦非個人主義。
孔子惡鄉願，鄉願亦非個人主義。
老子主小國寡民，各安其鄉，樂其俗，老死不相往來，亦非個人主義。
釋氏主出世，但同樣非個人主義。
中國人隻稱人生天地間，不稱人生社會中，此猶謂人生大自然中。
即太古原始人，其時尚無家，尚無社會，但亦無個人主義。
中國人稱人生一家之中，則已為一文化人。
必謂人生社會中，乃有個人主義。
嚴格言之，亦可謂中國初無與西方人相似之社會觀。
近代國人，乃将西方人對其社會一切之意見與讨論移來中國，則宜其一無是處。
尤甚者，莫如謂中國乃一封建社會。
但迄今亦無議其非者，其他則複何言。
4 中國社會有兩大義，一曰通财，一曰自治。
其見之曆代書籍記載者茲不詳。
晚清之末，鴉片戰争，五口通商，國人震于西化，乃倡實業建國。
而江蘇省之南通無錫兩縣，乃群譽為全國之模範。
南通主持于張謇季直一人，季直狀元及第，退而在野，提倡實業。
自南通推及于近圍之淮河流域，自煮鹽植棉紡織碾砻創為種種工廠外，又興辦學校，設置圖書館戲院，以及育幼院養老院等，一縣之文教設施，幾乎全出張氏一人之手。
地方長官承意惟謹，而江蘇一省之督撫藩臬，亦不加幹涉。
同時無錫則并無如張季直其人。
其西北鄉多營小鐵工業，在滬設廠為生。
一日，有三四人同遊西湖，晚宴于湖濱之樓外樓。
席散下樓，夜已深，群丐圍乞賞。
諸人一時感動，謂無錫亦有此俗，倘能多設廠招群丐為勞工，豈非大佳事。
乃歸而各設工廠，或在滬，或在錫。
營業有得，亦各辦私立學校，或在城，或在鄉。
一時興業辦學之風，乃更駕南通而上之。
餘家無錫東南鄉之蕩口鎮，鎮上有華氏義莊，其莊主亦興辦一小學，餘兄弟皆肄業于此。
義莊始于北宋之範仲淹，一千年來，其風遍全國。
此亦尚通财之一例。
而通财不僅為濟貧，又兼之以宏教。
曰養曰教，皆社會自為主持。
而其他一切自治，亦皆由此一意義推擴而來。
無錫實業家之興學建校，又不限于小學中學。
唐蔚芝以清末郵傳部大臣出長上海之交通大學，老而退休，無錫唐氏某家聘其來創辦一國學專修館，其規模乃似大學研究所。
又特為建宅第。
蔚芝昆山人，移家來，人遂誤傳蔚芝亦無錫人。
抗日戰争後，無錫榮氏又創立江南大學于太湖之濱，規模恢宏。
共産政權起，始停辦。
專就南通無錫兩縣論，其興業辦學之盛，皆在袁世凱及北洋軍閥時代。
果使政治安定于上，則其他縣邑，不乏慕效而繼起。
曆數十年，中國當可早臻于現代化。
近代中國，實非社會亂于下，乃政治亂于上。
乃政治使社會不長進，非社會使政治不安定。
中國傳統文化亦自有其安定向榮之一途，民初新文化運動乃主盡變其舊，而全國乃無甯靜之望矣。
餘至香港，曾遊新加坡與馬來亞，乃見海外僑民社會之一斑。
其地皆有會館，國内以貧窮單身來者，皆得一暫時安身處，并為介紹職業。
此亦社會通财之一端。
經商赢利，亦競辦學校。
新加坡初辦私立大學，群情歆動。
教授自外埠來，街上車夫拒不收車費，理發店拒不收理發費，店鋪購物則廉價，社會重視教育之風有如此。
但司教者則必尚西化，于國人加鄙恥。
此誠為近代中國社會一悲劇。
新加坡馬來亞，皆在海外，非能受國家之庇護，而曆明清兩代五六百年之久，仍能保持一中國社會之風貌，此非中國社會有自治潛力一明證乎。
又如辜鴻銘，誕生于槟榔嶼。
幼受西教，長而博通西歐文獻。
乃宏揚儒統，闡申國學，獲西方學術界之信重。
歸國授教北京大學，則為當時新文化運動所湮沒。
陳嘉庚兄弟，随父經商新加坡，其父業敗，其兄弟乃再起。
又回國興學，自集美小學中學以至廈門大學，為同時全國各地私家興學之冠。
陳嘉庚晚亦傾向共産主義。
國内社會未能作國外之領導，則國外社會之影響國内者，宜其微矣。
然如此類人，亦殊值重視。
其他如泰國，如越南，如美國舊金山，乃及各處海外華僑社會，不遑舉。
即如美國紐約之有丁龍其人，豈不更大值重視乎。
其他為國人所不知而實值稱道者又何限。
孫中山從事革命，得海外僑民之助，甚深甚大。
中國古人言，禮失而求諸野。
今則民族文化傳統失之國内，而猶可求之海外之僑民社會，此亦中國社會具自治潛力能通财能宏教之一證。
而中國傳統文化之未可厚非，亦即由此見矣。
（二） 1 中國本無社會一辭，故無社會學，亦無社會史。
然中國社會綿延久，擴展大，則并世所無。
餘嘗稱之曰宗法社會，氏族社會，或四民社會，以示與西方社會之不同。
古代封建制度即從宗法社會來，察舉考試制度即從四民社會來。
在中國，政治社會本通為一體，因亦無顯明之分别。
今論中國社會，應可分四部分，一城市，二鄉鎮，三山林，四江湖。
古代都邑有城，秦漢後即為一縣，乃政治上一最低單位。
西漢全國有一千多縣，即一千多城，同時即是一商業集中區。
有持續兩千年，至今大體無變，而日趨繁盛者，如江浙之蘇州、杭州兩城，俗稱上有天堂，下有蘇杭。
考論中國社會，必先注意其城市。
其次如江蘇之揚州，廣東之廣州，商業尤旺。
揚州為國内南北交通商業集中區，廣州為對海外
國際會議亦主少數服從多數，多數無财力無武力，豈能得少數服從。
中國人則言得道者多助，失道者少助。
平天下有道，而其道則實從最少數之先知先覺者倡之，次多數之後知後覺者和之，而後絕大多數之不知不覺者乃相與從之。
《大學》謂明明德于天下，此即平天下之道即從少數之先知先覺者起。
曾國藩《原才》篇謂："風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。
"一二人心之所向，此即一二人之明德。
則天下大群社會之基本，乃在最少數一二人之心上。
此則為中國最高之社會學。
故曰："天下一家，中國一人。
"此義大可深思。
3 中國乃一氏族社會，或稱宗法社會，其本則為家。
家與家同處一地，曰鄉黨鄰裡，曰都邑。
其上有國，有天下。
家國天下，皆指人與人之關系。
其關系或屬天，或屬地，而初無社會一名。
社會一名，乃傳譯西方語。
西方人在社會之下有個人，在社會之上有國，輕視家，又無天下觀。
中國之家，必有親長。
親其親，長其長，乃人之性情，出于自然，亦可謂乃天道。
化家為國，其道亦隻在親親長長。
人之性情同，則道同，可推至于天下，為大同。
同在此光天化日之下，同在大自然中，實無大不同可言。
西方則認為個人結合為社會，社會結合成為國，皆賴法，其相互内在間之性情關系則較為淡薄。
中國人為人，始于在家中為幼童時，曰孝曰弟。
成年為家長，仍貴不忘其本初。
孟子曰："大人者，不失其赤子之心者也。
"推而至于家之外，則曰忠曰信。
孝弟忠信，乃中國人為人之大道，處家國天下皆然。
西方人以個人處社會，不見有孝弟忠信共遵之道，故曰自由，曰平等，曰獨立，實皆為個人言。
中國觀念，幼童處家中，皆賴父母親長之教養，何得自由，亦不平等，更無獨立可言。
若如西方，則待成年而一變，人生割裂為兩截。
晚年又成一截。
乃謂幼年如在天堂，中年如在戰場，老年如在墳墓。
此惟西方社會有此情況。
今人好分個人與大群，此亦西方觀念。
若在中國，一家融成一體，即無個人與群體之分。
鄉國天下皆然。
人之為人，有為一家之人，有為一鄉一國之人，有為天下之人，獨不得為個人。
孟子分聖之任，聖之清，聖之和。
但即伯夷之清，亦非個人主義。
孔子惡鄉願，鄉願亦非個人主義。
老子主小國寡民，各安其鄉，樂其俗，老死不相往來，亦非個人主義。
釋氏主出世，但同樣非個人主義。
中國人隻稱人生天地間，不稱人生社會中，此猶謂人生大自然中。
即太古原始人，其時尚無家，尚無社會，但亦無個人主義。
中國人稱人生一家之中，則已為一文化人。
必謂人生社會中，乃有個人主義。
嚴格言之，亦可謂中國初無與西方人相似之社會觀。
近代國人，乃将西方人對其社會一切之意見與讨論移來中國，則宜其一無是處。
尤甚者，莫如謂中國乃一封建社會。
但迄今亦無議其非者，其他則複何言。
4 中國社會有兩大義，一曰通财，一曰自治。
其見之曆代書籍記載者茲不詳。
晚清之末，鴉片戰争，五口通商，國人震于西化，乃倡實業建國。
而江蘇省之南通無錫兩縣，乃群譽為全國之模範。
南通主持于張謇季直一人，季直狀元及第，退而在野，提倡實業。
自南通推及于近圍之淮河流域，自煮鹽植棉紡織碾砻創為種種工廠外，又興辦學校，設置圖書館戲院，以及育幼院養老院等，一縣之文教設施，幾乎全出張氏一人之手。
地方長官承意惟謹，而江蘇一省之督撫藩臬，亦不加幹涉。
同時無錫則并無如張季直其人。
其西北鄉多營小鐵工業，在滬設廠為生。
一日，有三四人同遊西湖，晚宴于湖濱之樓外樓。
席散下樓，夜已深，群丐圍乞賞。
諸人一時感動，謂無錫亦有此俗，倘能多設廠招群丐為勞工，豈非大佳事。
乃歸而各設工廠，或在滬，或在錫。
營業有得，亦各辦私立學校，或在城，或在鄉。
一時興業辦學之風，乃更駕南通而上之。
餘家無錫東南鄉之蕩口鎮，鎮上有華氏義莊，其莊主亦興辦一小學，餘兄弟皆肄業于此。
義莊始于北宋之範仲淹，一千年來，其風遍全國。
此亦尚通财之一例。
而通财不僅為濟貧，又兼之以宏教。
曰養曰教，皆社會自為主持。
而其他一切自治，亦皆由此一意義推擴而來。
無錫實業家之興學建校，又不限于小學中學。
唐蔚芝以清末郵傳部大臣出長上海之交通大學，老而退休，無錫唐氏某家聘其來創辦一國學專修館，其規模乃似大學研究所。
又特為建宅第。
蔚芝昆山人，移家來，人遂誤傳蔚芝亦無錫人。
抗日戰争後，無錫榮氏又創立江南大學于太湖之濱，規模恢宏。
共産政權起，始停辦。
專就南通無錫兩縣論，其興業辦學之盛，皆在袁世凱及北洋軍閥時代。
果使政治安定于上，則其他縣邑，不乏慕效而繼起。
曆數十年，中國當可早臻于現代化。
近代中國，實非社會亂于下，乃政治亂于上。
乃政治使社會不長進，非社會使政治不安定。
中國傳統文化亦自有其安定向榮之一途，民初新文化運動乃主盡變其舊，而全國乃無甯靜之望矣。
餘至香港，曾遊新加坡與馬來亞，乃見海外僑民社會之一斑。
其地皆有會館，國内以貧窮單身來者，皆得一暫時安身處，并為介紹職業。
此亦社會通财之一端。
經商赢利，亦競辦學校。
新加坡初辦私立大學，群情歆動。
教授自外埠來，街上車夫拒不收車費，理發店拒不收理發費，店鋪購物則廉價，社會重視教育之風有如此。
但司教者則必尚西化，于國人加鄙恥。
此誠為近代中國社會一悲劇。
新加坡馬來亞，皆在海外，非能受國家之庇護，而曆明清兩代五六百年之久，仍能保持一中國社會之風貌，此非中國社會有自治潛力一明證乎。
又如辜鴻銘，誕生于槟榔嶼。
幼受西教，長而博通西歐文獻。
乃宏揚儒統，闡申國學，獲西方學術界之信重。
歸國授教北京大學，則為當時新文化運動所湮沒。
陳嘉庚兄弟，随父經商新加坡，其父業敗，其兄弟乃再起。
又回國興學，自集美小學中學以至廈門大學，為同時全國各地私家興學之冠。
陳嘉庚晚亦傾向共産主義。
國内社會未能作國外之領導，則國外社會之影響國内者，宜其微矣。
然如此類人，亦殊值重視。
其他如泰國，如越南，如美國舊金山，乃及各處海外華僑社會，不遑舉。
即如美國紐約之有丁龍其人，豈不更大值重視乎。
其他為國人所不知而實值稱道者又何限。
孫中山從事革命，得海外僑民之助，甚深甚大。
中國古人言，禮失而求諸野。
今則民族文化傳統失之國内，而猶可求之海外之僑民社會，此亦中國社會具自治潛力能通财能宏教之一證。
而中國傳統文化之未可厚非，亦即由此見矣。
（二） 1 中國本無社會一辭，故無社會學，亦無社會史。
然中國社會綿延久，擴展大，則并世所無。
餘嘗稱之曰宗法社會，氏族社會，或四民社會，以示與西方社會之不同。
古代封建制度即從宗法社會來，察舉考試制度即從四民社會來。
在中國，政治社會本通為一體，因亦無顯明之分别。
今論中國社會，應可分四部分，一城市，二鄉鎮，三山林，四江湖。
古代都邑有城，秦漢後即為一縣，乃政治上一最低單位。
西漢全國有一千多縣，即一千多城，同時即是一商業集中區。
有持續兩千年，至今大體無變，而日趨繁盛者，如江浙之蘇州、杭州兩城，俗稱上有天堂，下有蘇杭。
考論中國社會，必先注意其城市。
其次如江蘇之揚州，廣東之廣州，商業尤旺。
揚州為國内南北交通商業集中區，廣州為對海外