略論中國教育學
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無憂"，道家之弊在輕學，乃不尊師。
于是又尊印度東來之佛教。
竺道生主一闡提亦得成佛，乃同于孟子人皆可以為堯舜之義，則仍不失中國重其學乃重其為人之舊傳統。
下迄唐代禅宗，不識字，不誦經典，亦得成佛。
五祖教六祖，僅舉心經"應無所住而生其心"一語。
是較西漢太學之僅治一經，其為易簡更甚矣。
唐代太學有《五經正義》，于注外更加疏，于是使學者偏重在文字書本上，而轉輕師教。
乃轉使經義不受重視，而至于以詩取士。
陳子昂詩："前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
"建安以來，曹氏父子倡為新文體，除陶淵明等極少幾人外，文中可不見有作者其人，亦無道可傳。
陳子昂所深悲，非謂不見有詩，不見有辭賦之文，則其人則非矣。
子昂之怆然涕下者在此。
李白、杜甫繼起，乃有唐代之詩。
韓柳繼之，乃有唐代之文。
乃求于詩文中再見有其人。
韓愈言："好古之文好古之道也。
"愈又言："并世無孔子，不當在弟子之列。
"又以孟子自比，又著師說，以師道自任。
其時惟釋道始有師，而儒者已無師，即柳宗元亦不敢當。
愈之言曰："師者，所以傳道授業解惑也。
"師所傳之道，即為人之道。
愈在當時以辟佛自任，即當時為人之道也。
其為古文乃其業，授業即以傳道，而豈徒為一文人而已乎。
解惑者，乃解當時信崇釋道之惑，精熟《文選》徒工辭賦之惑。
則韓愈之為後世師者，實亦韓愈其人，非僅其文矣。
唐代又有書院，家藏有書而可供外人閱覽，非學校，亦無師。
及至北宋，始于書院講學。
睢陽書院為之首，而胡瑗之蘇湖講學則尤為後世稱重。
胡瑗分書院為經義齋、治事齋。
漢代五經已增為九，豈胡瑗一人所盡通。
一國之事如曆法水利，皆須專家，項目繁多，又豈胡瑗一人所盡知。
而胡瑗獨一人為師，明體達用，綜其大綱，令來學者分類群習，而胡瑗為之折衷指導，仍不失孔門四科設教之精神，亦即西漢儒林之所謂通經緻用。
韓愈有言："師不必賢于弟子，弟子不必不如師。
聞道有先後，術業有專攻。
"在中國傳統教育中，師弟子實如同學。
《小戴禮記》言："敬業樂群"，師弟子共成一群，共治一業，以敬以樂，情意教育之實際生活乃如此。
胡瑗掌教太學，出題曰："顔子所好何學論。
"時程伊川亦在太學受教，胡瑗欣賞其文，拔擢為助教，今此文猶傳。
顔子所好何學，正學孔子之所教，即教顔子以為人。
周濂溪教二程尋孔顔樂處，正樂此學，亦樂此道，即樂孔顔之為人。
倘有群共學則更樂矣。
顔淵死，孔子哭之恸，曰："天喪予，天喪予。
"共此學，即共此業，亦即共此情，共此為人，即如共此生命。
故顔淵死，而孔子哭之謂天喪予也。
鐘子期死，伯牙終身不複鼓琴。
中國藝術亦一種人生藝術，即情意藝術，故與中國之傳統教育精神亦相通。
惟教育終亦與藝術有不同，故顔淵子路死，孔子皆曰天喪予，而孔子之教不厭則如故。
惟孔子為至聖先師，為中國教育史上最高之師。
而顔子為亞聖，為中國教育史上最高一弟子一學生。
顔淵年過四十即夭，生平僅為一學生。
周濂溪言學顔子之所學，此則猶之教孔子之所教矣。
教與學平等，共一業。
師與弟子亦平等，共一生命。
而上下二千五百年來，有一學生弟子之最高榜樣，為人敬愛不己，如顔淵，則惟中國有之。
舉世其他民族，上下古今，亦曾有學生榜樣如顔淵其人之受百世愛敬乎？ 周張二程理學家起，亦可謂中國傳統教育大道乃再興。
但濂溪、橫渠猶偏用心在著作上。
惟二程下逮朱子，乃更偏重在教育上。
二程之教，詳載于其弟子之語錄。
而朱子尤然。
其上百弟子所記之語類，多至一百三十卷。
著作等身，而主要精力所在，乃在其四書與諸經之注釋。
但朱子生平，特未有自創一說、自傳一道之著作。
乃為中國後代一大儒，又最為一大教育家。
其風直迄元明清三代而不衰。
周張程朱之為教，無學校，無課程，無年限，無群衆集合之講會。
僅師弟子三數人偶聚相談。
惟朱子同時陸象山聚會講學，其風略異。
元代蒙古入主，中國士人多在野為師不為臣。
書院講學之風乃特盛。
明代承之，王陽明尤為一代大師。
其最流傳者，為《傳習錄》一書，則仍是程朱為教之舊傳統。
王學末流，尤喜集會講學，乃成為一種社會教育，迹近釋道，近似宗教傳播。
此可謂乃近象山，為理學家教育一别支。
東林書院講學，則為朋友相聚，乃學會，非以前之書院，亦非學校。
可謂又一變。
下逮清世，書院講學之風依然傳遞不絕。
然仍皆是一師掌教，群弟子受學，不立課程，不定年限，仍此一舊傳統。
道鹹之際，有曾國藩，家書家訓，乃以書信親教其弟與子，此乃一種家庭教育。
曾國藩不以理學名，自居為一古文家。
然其為聖哲畫像記，又有繼姚鼐古文辭類纂為經史百家雜鈔，則其所治文學之範圍，已顯見為擴大會通，可謂亦中國一大教育家。
其在軍中，幕府兵僚，皆其教育範圍，乃與王陽明主贛政時特相似。
下及清末，朱次琦在粵，俞樾在浙，皆以書院講學，仍屬舊傳統。
其及門者，粵有康有為，浙有章炳麟，則以其變法與革命一事一業為教，又特多著作，故此兩人可謂乃當時一思想家，但不得謂乃一教育家，已非中國傳統之所謂師，蓋其時風氣已變矣。
新學校興起，則皆承西化來。
皆重知識傳授，大學更然。
一校之師，不下數百人。
師不親，亦不尊，則在校學生自亦不見尊。
所尊僅在知識，不在人。
人不尊，則轉而尊器物。
最近如電腦，如機器人，如核子武器，其見尊則遠在人之上。
人之為學，則惟學于器物，而技能乃更尊于知識。
此今日之教育風氣則然。
西方教育學一名，本屬後起。
如希臘時代之柏拉圖亞裡斯多德，雖亦廣招門徒，然其學盡見于其著作，而其著作内則不見有人。
此乃西方之哲學家，非教育家。
耶稣自稱為上帝獨生子，以上帝之言為教，非自立言以教。
故信其教者，惟當信上帝。
除其上十字架外，耶稣其人，即不見其有教。
後世教皇教宗，亦惟以耶稣之所言上帝者為教。
苟非有教會組織，與梵蒂岡建築，則其人之尊嚴，足以主一世之教者又何在？故中國教育，乃在西方信仰與著作兩者之外，而即以為師者之親身為教，此乃謂之師教。
則為師亦難矣。
孟子曰："人之患在好為人師。
"孟子鼓勵人皆可以為堯舜，乃戒人以好為人師。
故中國後世乃教人以尊師，不教人以為師自尊，其旨義深遠矣。
故孔子教不倦，及門者多達七十餘人。
孟子弟子後世知名者僅
于是又尊印度東來之佛教。
竺道生主一闡提亦得成佛，乃同于孟子人皆可以為堯舜之義，則仍不失中國重其學乃重其為人之舊傳統。
下迄唐代禅宗，不識字，不誦經典，亦得成佛。
五祖教六祖，僅舉心經"應無所住而生其心"一語。
是較西漢太學之僅治一經，其為易簡更甚矣。
唐代太學有《五經正義》，于注外更加疏，于是使學者偏重在文字書本上，而轉輕師教。
乃轉使經義不受重視，而至于以詩取士。
陳子昂詩："前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
"建安以來，曹氏父子倡為新文體，除陶淵明等極少幾人外，文中可不見有作者其人，亦無道可傳。
陳子昂所深悲，非謂不見有詩，不見有辭賦之文，則其人則非矣。
子昂之怆然涕下者在此。
李白、杜甫繼起，乃有唐代之詩。
韓柳繼之，乃有唐代之文。
乃求于詩文中再見有其人。
韓愈言："好古之文好古之道也。
"愈又言："并世無孔子，不當在弟子之列。
"又以孟子自比，又著師說，以師道自任。
其時惟釋道始有師，而儒者已無師，即柳宗元亦不敢當。
愈之言曰："師者，所以傳道授業解惑也。
"師所傳之道，即為人之道。
愈在當時以辟佛自任，即當時為人之道也。
其為古文乃其業，授業即以傳道，而豈徒為一文人而已乎。
解惑者，乃解當時信崇釋道之惑，精熟《文選》徒工辭賦之惑。
則韓愈之為後世師者，實亦韓愈其人，非僅其文矣。
唐代又有書院，家藏有書而可供外人閱覽，非學校，亦無師。
及至北宋，始于書院講學。
睢陽書院為之首，而胡瑗之蘇湖講學則尤為後世稱重。
胡瑗分書院為經義齋、治事齋。
漢代五經已增為九，豈胡瑗一人所盡通。
一國之事如曆法水利，皆須專家，項目繁多，又豈胡瑗一人所盡知。
而胡瑗獨一人為師，明體達用，綜其大綱，令來學者分類群習，而胡瑗為之折衷指導，仍不失孔門四科設教之精神，亦即西漢儒林之所謂通經緻用。
韓愈有言："師不必賢于弟子，弟子不必不如師。
聞道有先後，術業有專攻。
"在中國傳統教育中，師弟子實如同學。
《小戴禮記》言："敬業樂群"，師弟子共成一群，共治一業，以敬以樂，情意教育之實際生活乃如此。
胡瑗掌教太學，出題曰："顔子所好何學論。
"時程伊川亦在太學受教，胡瑗欣賞其文，拔擢為助教，今此文猶傳。
顔子所好何學，正學孔子之所教，即教顔子以為人。
周濂溪教二程尋孔顔樂處，正樂此學，亦樂此道，即樂孔顔之為人。
倘有群共學則更樂矣。
顔淵死，孔子哭之恸，曰："天喪予，天喪予。
"共此學，即共此業，亦即共此情，共此為人，即如共此生命。
故顔淵死，而孔子哭之謂天喪予也。
鐘子期死，伯牙終身不複鼓琴。
中國藝術亦一種人生藝術，即情意藝術，故與中國之傳統教育精神亦相通。
惟教育終亦與藝術有不同，故顔淵子路死，孔子皆曰天喪予，而孔子之教不厭則如故。
惟孔子為至聖先師，為中國教育史上最高之師。
而顔子為亞聖，為中國教育史上最高一弟子一學生。
顔淵年過四十即夭，生平僅為一學生。
周濂溪言學顔子之所學，此則猶之教孔子之所教矣。
教與學平等，共一業。
師與弟子亦平等，共一生命。
而上下二千五百年來，有一學生弟子之最高榜樣，為人敬愛不己，如顔淵，則惟中國有之。
舉世其他民族，上下古今，亦曾有學生榜樣如顔淵其人之受百世愛敬乎？ 周張二程理學家起，亦可謂中國傳統教育大道乃再興。
但濂溪、橫渠猶偏用心在著作上。
惟二程下逮朱子，乃更偏重在教育上。
二程之教，詳載于其弟子之語錄。
而朱子尤然。
其上百弟子所記之語類，多至一百三十卷。
著作等身，而主要精力所在，乃在其四書與諸經之注釋。
但朱子生平，特未有自創一說、自傳一道之著作。
乃為中國後代一大儒，又最為一大教育家。
其風直迄元明清三代而不衰。
周張程朱之為教，無學校，無課程，無年限，無群衆集合之講會。
僅師弟子三數人偶聚相談。
惟朱子同時陸象山聚會講學，其風略異。
元代蒙古入主，中國士人多在野為師不為臣。
書院講學之風乃特盛。
明代承之，王陽明尤為一代大師。
其最流傳者，為《傳習錄》一書，則仍是程朱為教之舊傳統。
王學末流，尤喜集會講學，乃成為一種社會教育，迹近釋道，近似宗教傳播。
此可謂乃近象山，為理學家教育一别支。
東林書院講學，則為朋友相聚，乃學會，非以前之書院，亦非學校。
可謂又一變。
下逮清世，書院講學之風依然傳遞不絕。
然仍皆是一師掌教，群弟子受學，不立課程，不定年限，仍此一舊傳統。
道鹹之際，有曾國藩，家書家訓，乃以書信親教其弟與子，此乃一種家庭教育。
曾國藩不以理學名，自居為一古文家。
然其為聖哲畫像記，又有繼姚鼐古文辭類纂為經史百家雜鈔，則其所治文學之範圍，已顯見為擴大會通，可謂亦中國一大教育家。
其在軍中，幕府兵僚，皆其教育範圍，乃與王陽明主贛政時特相似。
下及清末，朱次琦在粵，俞樾在浙，皆以書院講學，仍屬舊傳統。
其及門者，粵有康有為，浙有章炳麟，則以其變法與革命一事一業為教，又特多著作，故此兩人可謂乃當時一思想家，但不得謂乃一教育家，已非中國傳統之所謂師，蓋其時風氣已變矣。
新學校興起，則皆承西化來。
皆重知識傳授，大學更然。
一校之師，不下數百人。
師不親，亦不尊，則在校學生自亦不見尊。
所尊僅在知識，不在人。
人不尊，則轉而尊器物。
最近如電腦，如機器人，如核子武器，其見尊則遠在人之上。
人之為學，則惟學于器物，而技能乃更尊于知識。
此今日之教育風氣則然。
西方教育學一名，本屬後起。
如希臘時代之柏拉圖亞裡斯多德，雖亦廣招門徒，然其學盡見于其著作，而其著作内則不見有人。
此乃西方之哲學家，非教育家。
耶稣自稱為上帝獨生子，以上帝之言為教，非自立言以教。
故信其教者，惟當信上帝。
除其上十字架外，耶稣其人，即不見其有教。
後世教皇教宗，亦惟以耶稣之所言上帝者為教。
苟非有教會組織，與梵蒂岡建築，則其人之尊嚴，足以主一世之教者又何在？故中國教育，乃在西方信仰與著作兩者之外，而即以為師者之親身為教，此乃謂之師教。
則為師亦難矣。
孟子曰："人之患在好為人師。
"孟子鼓勵人皆可以為堯舜，乃戒人以好為人師。
故中國後世乃教人以尊師，不教人以為師自尊，其旨義深遠矣。
故孔子教不倦，及門者多達七十餘人。
孟子弟子後世知名者僅