略論中國心理學
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主要則在一氣字上。
而此氣字，則在人體中乃一玄通的，抽象的，不分别，不具體。
西方知識決不以此為憑。
然中國醫藥知識實得之于自然，既實在，又直接，并有驗，不待組織成為一套理論。
故在中國知識類型中，乃無西方哲學科學各體系之分别成立。
即如最近大陸所發現之各項人體特殊功能，雖亦自然而具體，然依中國傳統意态，則此等事象雖亦屢有發現，但因其與人生修齊治平之大道非有直接關系，遂置之一旁不加理會。
朱子《大學格物補傳》曾謂："即凡天下之物而格"，又曰："因其已知之理而益窮之"，則必于傳統之共同性上用心，而奇聞異見有所不顧。
自西方之求知意态言，則每一事項同屬知識範圍，同須研求。
因此中國知識界每重通識常識，易于和合，而不尚新異。
西方知識界則分别離散，不能集中。
正如西方資本主義之人生，各擁财富，相互争衡。
一反其弊，則有共産主義之崛起，要求盡廢私财，而統歸于一。
而在中國人生中，則并無此等分裂之發生。
在和合中當然有分别，而在分别中又必求其和合。
人生然，知識亦然。
孔子曰："知之為知之，不知為不知，是知也。
"老子亦言："知不知，上。
"是中國人言知，必同時承認有不知，乃始為知。
抑且不知常多于所知，故曰："我有知乎？無知也。
"中國人所重則在行。
人不能盡其知，但必當盡其行。
中國古人言："知之匪艱，行之維艱。
"此為知易行難說。
王陽明主知行合一，近代孫中山先生言知難行易，三說各不同，然言知必及行，則一也。
故曰："言顧行，行顧言。
"所言即其所知。
故中國人之知與行，亦必求和合為一。
西方則知行亦加分别。
如言自由平等獨立，多指行，少言知。
科學家亦多信宗教，亦即知行分别之一例。
故中國人好言道，而西方人好言真理。
道者，人之所行。
而真理則在外，屬知識，乃西方哲學家科學家所探究。
非若中國人言人道，乃人人所奉行，貴于人人反己求之，躬行實踐，不貴外此而多知。
孔子曰；"五十而知天命。
"人受天地之氣以生，天之命于我者是謂天性。
天命亦稱天賦，天之所賦，即人之所禀。
天賦此性于我，斯天即禀于我之身，則天即已在人之中，故曰天人合一。
性之可見則為心。
孟子曰："盡心知性，盡性知天。
"其所知于天者，則仍是人所禀賦之性。
故中國儒家則最重心性之學。
道家不言性，而言氣。
不言心，而言自然。
實皆天之所禀賦。
其屬天，則曰道。
其禀賦而在己，則曰德。
此則儒道之所同。
老子曰："同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
"萬物若相異相反，而同出此玄，順此大同，無可違逆。
惟道家原其始，而儒家則尤能要其終。
故中國道家可稱為一門精深之自然科學，而儒家則可稱為中國一門宏大之人文哲學。
而此科學與哲學之兩門，在中國又能會通而為一，和合而無間，此誠中國文化學術史上一特異傑出之表現。
西方所謂自然科學，不僅向身外求，并亦反自然。
一切科學發明，莫非違反自然，以供一時之利用。
其所謂人文科學，則亦反人性，以求一時之利用而止。
此之謂功利主義，與中國人之道德主義大不同。
故中國人言順，而西方人則言争。
見之人事，顯然自判。
中國人言道，必曰大道。
言德，又曰同德。
其大其同，則胥于己之一心日常體驗得之，不煩外求。
大之至，同之極，則達于一天人，合内外，亦胥驗之于日常之一心。
此心實兼知識與行為而一之，亦兼天地萬物而一之。
甯有知行而不涉于外者？然知行必内本于一心。
此心何自來，則來自外，來自天，亦可謂來自自然，而可操于一己之内在。
此可謂乃此心之全體大用，而衆物之表裡精粗亦無逃于此矣。
故大道同德，盡在此心，亦稱曰常心，或日常心。
一日一刹那，乃至千萬世之心，此體恒常而無變。
西方人則知行分，心物分，内外分，每專據一事一物之知以為推。
互不相通，則啟争。
如天文學發明了地球繞日，非日繞地球之新理論，一時争議大起，發明人至陷于死地。
但此說來中國，中國人即加接受，無争議，于中國人所理想之大傳統亦無變。
又如生物學發明了人自禽獸變來，禽獸又自微生物變來。
西方此說新起，亦啟大争論，至今尚未獲一肯定之解決。
但此說傳來中國，中國人即加接受，亦不起争議，而于中國自己大傳統亦可無大變。
，但如最近大陸發現此種種人體特殊功能，與西方自然科學之理論大相違悖，進加研究，則不能不于西方之知識傳統有改變，其所影響當甚大。
今日國人方竟言求變求通，如此等處，西方人所稱之知識真理，非變則不能通。
知識真理如此，則人生行為亦如此。
舊者不可守，新者又無所知，則惟日在求變求通中，而謂之為進步。
則最近自一次二次大戰後，又接踵将來三次大戰，豈亦人類之進步所在乎。
中西文化大不同處正在此，是宜深加研讨者。
又如紡織業，中國積古相傳，曆四五千年。
綢緞錦繡，精益加精，非有大變。
自倫敦創為紡織機，一機一日所成，可超百人晨夕之勤，大量來中國銷售，中國乃淪為次殖民地。
而英國人又濟之以海輪運輸之便，槍炮擊殺之利，所謂資本主義帝國主義，皆由此建基，本非有高見卓識，深謀遠慮，創為此等主義，以為英國謀前途無窮之福利。
而一兩種機器之創新，乃使資本主義帝國主義積漸成立，世界為之變色。
而一次二次大戰，英倫亦自受其禍。
往前盛況，勢難複有。
其盛其衰，恐皆非英國人事先所能想及。
遇可則進，遇不可又不能退，今日世界形勢，乃全為科學機器所操縱有如此。
又如馬克思，百年前旅寓倫敦，目睹當時工廠情況，發為資本家剝奪勞工利潤之說，不可謂非一種持平之論。
而必由此推演創為唯物史觀階級鬥争之新論，則遠非世界人類文化演進之真理所在。
演變至今，共産主義與資本主義對立，三次大戰危機，亟亟可待。
此豈馬克思當年所想像及預料之所及。
全部西洋史，亦可憑此一例，推闡說之。
中國人求知态度，以通常有關大體者為貴，不據特殊僅占部分者為憑。
求知态度既不同，持行方針亦自别。
西漢時代即有鹽鐵政策之推行，則資本主義決不會在中國成立。
而唯物史觀階級鬥争之理論，亦決不會在中國學術中産生。
如何為國家民族自尋出路，此乃中國知識分子所應擔負之惟一大問題。
然而遇見幼童身上發現了許多特殊功能之狀況，則群情轟動，專家學者學校師長，乃及政府官吏，莫不注意及此，認為當前之一大發現。
此亦如西方三次大戰危機将臨，然而知識界之分門别類，有興趣注意者，依然層出不窮。
誰來在核子戰争之前因後果上去用心。
仍惟分門别類，知識分散，興趣分散，力量分散，而大變之情勢，則不能亦随之分散。
此誠一無可奈何之事實也。
言念及此，感慨何極。
朱子教人即凡天下之物而格，非教人專格一物。
王陽明格庭前竹子，已失朱子之本意。
西方人如牛頓，乃專格蘋果落地，而發明其萬物引力之說。
但為所畜大小二貓，在書齋牆下分辟大小二洞。
不知一大洞，大小二貓皆可通。
牛頓于此事未格，乃如一愚人。
牛頓亦信耶稣說上帝，既為一科家，仍為一宗教信徒。
達爾文亦然。
既為一生物學專家，專研生物進化，但亦仍為一宗教信徒，信上帝耶稣。
故西方之學雖各成專家，而仍可有其共同相通處。
此誠西方心理學上一深值研讨之問題。
又如中國人好共通觀，率好言西方人。
不知如英法，如德意，如荷比葡西，如其他各國，皆各别異視，貴獨立，亦貴中立，而互不相通。
又如近代西方人，率排除蘇維埃，分别之為東方，不同觀為西方。
又如猶太人，亦不當列西方，然如耶稣言上帝，西方人乃群加信奉，成為一宗教。
馬克思言社會經濟，倡唯物史觀階級鬥争之說，西方人亦未以其為猶太人所言而排之。
又如佛洛伊德，認為父母子女之互愛，有男女異性戀愛之變态心理病态心理之存在，西方人亦流傳共信，成為一專門學問。
中國人言慈孝，乃天命之性，與佛洛伊德說大不同。
西方人亦有讀中國書治漢學者，乃獨于此始終未見有接受。
而日本鈴木大拙據佛家禅宗言，對佛洛伊德加以反駁，西方人亦加接受，一時轟動。
是西方人不僅能接受猶太人言，亦能接受印度人言，即如古埃及金字塔之類，西方人亦加深羨，則西方人實非專己自守。
獨近代中國人則一信西方，猶過于西方人之自尊自信。
依近代中國人觀念，猶太人印度人，豈能與西方人相比。
然此實乃近代中國人一心理狀态。
一切學術異同，人事異同，實莫不有人類心理寓乎其間，此非深值研尋一問題乎。
今西化已遍布全世界，各民族，各國人，無不自尊自信，曰自由，曰平等，互不相下。
如阿拉伯人，如猶太人，如印度人，如非洲黑人，如美洲紅印度人，莫不然。
惟中國人乃獨尊西方，自卑自謙，西方則屬新而可信，中國則舊而可鄙。
此亦中西雙方心理學上異同相較一大值研讨之問題。
中國古人言："非我族類，其心必異。
"或此語亦當鄙斥。
要之，如宗教，如科學，如哲學，其間莫不寓有心理學問題。
則誠如朱子所言，當即凡天下之物而格，而後衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
至少此亦是朱子個人一番心理學。
凡治心理學者，宜亦有以善闡之。
而凡治宗教信仰與治哲學科學者，亦所不當忽。
其然豈其然乎。
而此氣字，則在人體中乃一玄通的，抽象的，不分别，不具體。
西方知識決不以此為憑。
然中國醫藥知識實得之于自然，既實在，又直接，并有驗，不待組織成為一套理論。
故在中國知識類型中，乃無西方哲學科學各體系之分别成立。
即如最近大陸所發現之各項人體特殊功能，雖亦自然而具體，然依中國傳統意态，則此等事象雖亦屢有發現，但因其與人生修齊治平之大道非有直接關系，遂置之一旁不加理會。
朱子《大學格物補傳》曾謂："即凡天下之物而格"，又曰："因其已知之理而益窮之"，則必于傳統之共同性上用心，而奇聞異見有所不顧。
自西方之求知意态言，則每一事項同屬知識範圍，同須研求。
因此中國知識界每重通識常識，易于和合，而不尚新異。
西方知識界則分别離散，不能集中。
正如西方資本主義之人生，各擁财富，相互争衡。
一反其弊，則有共産主義之崛起，要求盡廢私财，而統歸于一。
而在中國人生中，則并無此等分裂之發生。
在和合中當然有分别，而在分别中又必求其和合。
人生然，知識亦然。
孔子曰："知之為知之，不知為不知，是知也。
"老子亦言："知不知，上。
"是中國人言知，必同時承認有不知，乃始為知。
抑且不知常多于所知，故曰："我有知乎？無知也。
"中國人所重則在行。
人不能盡其知，但必當盡其行。
中國古人言："知之匪艱，行之維艱。
"此為知易行難說。
王陽明主知行合一，近代孫中山先生言知難行易，三說各不同，然言知必及行，則一也。
故曰："言顧行，行顧言。
"所言即其所知。
故中國人之知與行，亦必求和合為一。
西方則知行亦加分别。
如言自由平等獨立，多指行，少言知。
科學家亦多信宗教，亦即知行分别之一例。
故中國人好言道，而西方人好言真理。
道者，人之所行。
而真理則在外，屬知識，乃西方哲學家科學家所探究。
非若中國人言人道，乃人人所奉行，貴于人人反己求之，躬行實踐，不貴外此而多知。
孔子曰；"五十而知天命。
"人受天地之氣以生，天之命于我者是謂天性。
天命亦稱天賦，天之所賦，即人之所禀。
天賦此性于我，斯天即禀于我之身，則天即已在人之中，故曰天人合一。
性之可見則為心。
孟子曰："盡心知性，盡性知天。
"其所知于天者，則仍是人所禀賦之性。
故中國儒家則最重心性之學。
道家不言性，而言氣。
不言心，而言自然。
實皆天之所禀賦。
其屬天，則曰道。
其禀賦而在己，則曰德。
此則儒道之所同。
老子曰："同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
"萬物若相異相反，而同出此玄，順此大同，無可違逆。
惟道家原其始，而儒家則尤能要其終。
故中國道家可稱為一門精深之自然科學，而儒家則可稱為中國一門宏大之人文哲學。
而此科學與哲學之兩門，在中國又能會通而為一，和合而無間，此誠中國文化學術史上一特異傑出之表現。
西方所謂自然科學，不僅向身外求，并亦反自然。
一切科學發明，莫非違反自然，以供一時之利用。
其所謂人文科學，則亦反人性，以求一時之利用而止。
此之謂功利主義，與中國人之道德主義大不同。
故中國人言順，而西方人則言争。
見之人事，顯然自判。
中國人言道，必曰大道。
言德，又曰同德。
其大其同，則胥于己之一心日常體驗得之，不煩外求。
大之至，同之極，則達于一天人，合内外，亦胥驗之于日常之一心。
此心實兼知識與行為而一之，亦兼天地萬物而一之。
甯有知行而不涉于外者？然知行必内本于一心。
此心何自來，則來自外，來自天，亦可謂來自自然，而可操于一己之内在。
此可謂乃此心之全體大用，而衆物之表裡精粗亦無逃于此矣。
故大道同德，盡在此心，亦稱曰常心，或日常心。
一日一刹那，乃至千萬世之心，此體恒常而無變。
西方人則知行分，心物分，内外分，每專據一事一物之知以為推。
互不相通，則啟争。
如天文學發明了地球繞日，非日繞地球之新理論，一時争議大起，發明人至陷于死地。
但此說來中國，中國人即加接受，無争議，于中國人所理想之大傳統亦無變。
又如生物學發明了人自禽獸變來，禽獸又自微生物變來。
西方此說新起，亦啟大争論，至今尚未獲一肯定之解決。
但此說傳來中國，中國人即加接受，亦不起争議，而于中國自己大傳統亦可無大變。
，但如最近大陸發現此種種人體特殊功能，與西方自然科學之理論大相違悖，進加研究，則不能不于西方之知識傳統有改變，其所影響當甚大。
今日國人方竟言求變求通，如此等處，西方人所稱之知識真理，非變則不能通。
知識真理如此，則人生行為亦如此。
舊者不可守，新者又無所知，則惟日在求變求通中，而謂之為進步。
則最近自一次二次大戰後，又接踵将來三次大戰，豈亦人類之進步所在乎。
中西文化大不同處正在此，是宜深加研讨者。
又如紡織業，中國積古相傳，曆四五千年。
綢緞錦繡，精益加精，非有大變。
自倫敦創為紡織機，一機一日所成，可超百人晨夕之勤，大量來中國銷售，中國乃淪為次殖民地。
而英國人又濟之以海輪運輸之便，槍炮擊殺之利，所謂資本主義帝國主義，皆由此建基，本非有高見卓識，深謀遠慮，創為此等主義，以為英國謀前途無窮之福利。
而一兩種機器之創新，乃使資本主義帝國主義積漸成立，世界為之變色。
而一次二次大戰，英倫亦自受其禍。
往前盛況，勢難複有。
其盛其衰，恐皆非英國人事先所能想及。
遇可則進，遇不可又不能退，今日世界形勢，乃全為科學機器所操縱有如此。
又如馬克思，百年前旅寓倫敦，目睹當時工廠情況，發為資本家剝奪勞工利潤之說，不可謂非一種持平之論。
而必由此推演創為唯物史觀階級鬥争之新論，則遠非世界人類文化演進之真理所在。
演變至今，共産主義與資本主義對立，三次大戰危機，亟亟可待。
此豈馬克思當年所想像及預料之所及。
全部西洋史，亦可憑此一例，推闡說之。
中國人求知态度，以通常有關大體者為貴，不據特殊僅占部分者為憑。
求知态度既不同，持行方針亦自别。
西漢時代即有鹽鐵政策之推行，則資本主義決不會在中國成立。
而唯物史觀階級鬥争之理論，亦決不會在中國學術中産生。
如何為國家民族自尋出路，此乃中國知識分子所應擔負之惟一大問題。
然而遇見幼童身上發現了許多特殊功能之狀況，則群情轟動，專家學者學校師長，乃及政府官吏，莫不注意及此，認為當前之一大發現。
此亦如西方三次大戰危機将臨，然而知識界之分門别類，有興趣注意者，依然層出不窮。
誰來在核子戰争之前因後果上去用心。
仍惟分門别類，知識分散，興趣分散，力量分散，而大變之情勢，則不能亦随之分散。
此誠一無可奈何之事實也。
言念及此，感慨何極。
朱子教人即凡天下之物而格，非教人專格一物。
王陽明格庭前竹子，已失朱子之本意。
西方人如牛頓，乃專格蘋果落地，而發明其萬物引力之說。
但為所畜大小二貓，在書齋牆下分辟大小二洞。
不知一大洞，大小二貓皆可通。
牛頓于此事未格，乃如一愚人。
牛頓亦信耶稣說上帝，既為一科家，仍為一宗教信徒。
達爾文亦然。
既為一生物學專家，專研生物進化，但亦仍為一宗教信徒，信上帝耶稣。
故西方之學雖各成專家，而仍可有其共同相通處。
此誠西方心理學上一深值研讨之問題。
又如中國人好共通觀，率好言西方人。
不知如英法，如德意，如荷比葡西，如其他各國，皆各别異視，貴獨立，亦貴中立，而互不相通。
又如近代西方人，率排除蘇維埃，分别之為東方，不同觀為西方。
又如猶太人，亦不當列西方，然如耶稣言上帝，西方人乃群加信奉，成為一宗教。
馬克思言社會經濟，倡唯物史觀階級鬥争之說，西方人亦未以其為猶太人所言而排之。
又如佛洛伊德，認為父母子女之互愛，有男女異性戀愛之變态心理病态心理之存在，西方人亦流傳共信，成為一專門學問。
中國人言慈孝，乃天命之性，與佛洛伊德說大不同。
西方人亦有讀中國書治漢學者，乃獨于此始終未見有接受。
而日本鈴木大拙據佛家禅宗言，對佛洛伊德加以反駁，西方人亦加接受，一時轟動。
是西方人不僅能接受猶太人言，亦能接受印度人言，即如古埃及金字塔之類，西方人亦加深羨，則西方人實非專己自守。
獨近代中國人則一信西方，猶過于西方人之自尊自信。
依近代中國人觀念，猶太人印度人，豈能與西方人相比。
然此實乃近代中國人一心理狀态。
一切學術異同，人事異同，實莫不有人類心理寓乎其間，此非深值研尋一問題乎。
今西化已遍布全世界，各民族，各國人，無不自尊自信，曰自由，曰平等，互不相下。
如阿拉伯人，如猶太人，如印度人，如非洲黑人，如美洲紅印度人，莫不然。
惟中國人乃獨尊西方，自卑自謙，西方則屬新而可信，中國則舊而可鄙。
此亦中西雙方心理學上異同相較一大值研讨之問題。
中國古人言："非我族類，其心必異。
"或此語亦當鄙斥。
要之，如宗教，如科學，如哲學，其間莫不寓有心理學問題。
則誠如朱子所言，當即凡天下之物而格，而後衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
至少此亦是朱子個人一番心理學。
凡治心理學者，宜亦有以善闡之。
而凡治宗教信仰與治哲學科學者，亦所不當忽。
其然豈其然乎。