略論中國心理學
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忘之。
因其事關文學，故荊公特為文傷之。
其他事涉神異，中國古人不加重視。
為人有道，每一人各有其前途，不當因其有特異表現而遽盡量加以利用，豈不轉毀其人之前途，乃可惜非可喜。
如令幼童在醫院中診視人體，則此童乃成為一架機器，再無其他前途可言，可惜大矣。
孟子曰："人皆可以為堯舜。
"此乃人生之大前途，故教之孝悌，教之忠信，行有餘力，則教以學文。
診視病體，自可運用各種醫術及儀器，豈得犧牲此幼童之前途而全為此職。
此即有違于此幼童之全生命，而此特異功能亦遂消失而不存。
又如死在異鄉，自可移棺歸葬。
使習辰州符術，能令死者步行回鄉，較之移棺歸葬事若輕便，而習此術者，終身乃無更好前途，豈不更可惜。
仁者所不忍，故其術終僅流傳于一地，未有人特加提倡，使廣行于全國。
亦有中國文化大傳統人文大道在後作主，豈僅加忽視而已。
又此等異狀，今在大陸發現者亦有在窮鄉僻壤中，更多在附郊生聚較密處，如昆明，如重慶，如北京，如上海，所在多有，并為數甚不少。
此亦一奇異現象。
竊意雖其表現多在幼童身上，而心理淵源恐當溯之其父母家庭，并推廣之于全社會。
大陸當前社會風習轉變，變化之大，實為中國有史以來所少遇。
其物質生活簡儉之極，而其内心所存，則平淡甯靜，無可欲，無可為，不思前，不想後，一味順應，不作主張，而亦無怨無怒，心空無有，此乃近于中國道家之人生修養标準。
而當前大陸無知無識之匹夫匹婦，乃竟不學而能，不求而至，在此大環境之共同心理下，乃有此種異常功能之呈露。
當前大陸人生之多壽，亦其一例。
其所生子女之多具心理上之特殊功能，或亦與此有關。
此等特殊功能之發現，在中國社會較多于其他社會，而在最近則幾于到處可遇。
此等事态，宜當仍據中國文化傳統與其理想與觀念來加以研究說明。
惜不在大陸，無可細加審察。
而此等現象乃一時之特有，可加以探索與讨論者，或不久即消失，實亦無可作詳究。
抑且人為萬物之靈，遠自原始穴居人以來，有巢氏燧人氏庖犧氏神農氏，人文演進，綿疊不斷，以迄于今，莫非出于人體功能。
所謂天所命，人之性，大通正常，此乃人道日新之大本大原。
至于幼童偶有特殊表現，如今大陸之所呈顯，亦可謂如天上之有彗星，有冰雹，為怪不為常，為奇不為正，特出非可通。
逮及成年，遽爾消散。
一時驚動，謂可利用，欲加培養，使其常然，乃失性命之正，亦違道之大。
即就其個人論，亦成為一奇怪特殊之人，非正常大通之人。
拘于一曲，傷其大方，亦可惜非可羨矣。
《莊子·内篇》養生主有言："生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
"人之生，微小短暫。
而宇宙自然，則廣大無垠，悠久不已。
以微小短暫之生命，追随此悠久廣大之宇宙以求知，則所得幾何。
西方社會重知，所謂自然科學，遠起希臘，迄于近代，凡所發明，無大無小，豈能以千萬計。
西方人之所自傲，舉世之所共仰，無逾于此。
然即以今日中國大陸人身各種特殊功能之呈露，幾乎西方自然科學各門各科之知識乃無可解釋。
抑且與其已有之知識幾若處于相反之場面。
今既事實具在，不得以不科學迷信一語輕加評斥。
則今日西方已有之所謂自然科學，非改變其規律，轉換其觀點，有難以并存而互容者，則知識之可恃而不可恃，莊子所言，即此一例，亦可謂信而有征矣。
老子亦言："古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
"今人讀此，必以老子主愚民政治譏之。
然即就近代論，第一次第二次世界大戰接踵而起，但皆起于歐洲，知識遠超于他邦，而所受災難亦最甚。
此非老子之言亦信有明征乎？兩次大戰，創钜痛深，而西方受此刺激，不加反省，各方知識反加速邁進，至今不四十年，已稱為知識爆炸時期。
而第三次大戰之兇兆，亦随而呈現。
苟非有大轉機，則其勢已不可免。
其他并世諸邦，皆從兩次大戰中解放，而西方知識亦随以進入，乃其民之難治，亦獲得相似之進步。
今日全世界已陷入一大動亂之局面中，果問何以緻此，則知識之增進實當為最大之主因。
何以息此動，平此亂，則仍賴知識。
試問美國最新成功之太空梭，其可平息此世界之動亂否？莊子曰："已而為知者，殆而已矣。
"果賴太空梭來平治天下，不啻為天下增危殆，而核子武器則猶甚。
儒家言與道家稍不同。
儒家以智仁勇為三達德，然儒家言智與道家言知有不同。
孔子曰："智者樂水，仁者樂山。
智者動，仁者靜。
智者樂，仁者壽。
"孔子言智，乃一種流動之知，當随時代以具變，非可奉一時代之所知以為萬世之規律，故孟子稱孔子為聖之時。
時間變，則空間亦随而變。
孔子言"百世可知"，乃指時間，不指空間。
而西方知識重空間，又于空間多加分别，或專治天文，或專治生物，互不相顧，此猶其大者。
一天文學家，長夜不離望遠鏡，積數年數十年之勤，忽發現一新星，其在恒河沙數之太空星群中，曾滄海一粟之不如，然不得謂非一新發現。
一生物學家，竭其畢生精力，專治一洋老鼠，或一微生蟲，亦不得謂其無新發現。
然與宇宙之廣大悠久，竟何關？與人生之禍福治亂，又何關？然而盡人之精力，則都從此等處費去，誰複來顧及人類當前共通之大問題所在。
即就西方近代傳授知識之大學言，分科分系，門類龐雜，而又日加增添。
如文學院有文學史學哲學諸科系，治文學可以不通史學，治史學亦可不通文學。
治文史可以不通哲學，治哲學亦可不通史學文學，各自專門，分疆割席，互不相通。
法學院則有政治社會經濟外交法律諸科系。
進法學院可以不理會文學院諸科，進政治系可以不通文史哲，亦可不通社會經濟外交法律諸科。
其他各科亦然。
尤可異者，在大學階段中，又增設有警政一門。
當一政治家僅須大學四年即可畢業，當一警務人員亦同須大學四年畢業。
又如商學院，增設有廣告學系，須四年畢業。
但經濟系商學系亦同于四年畢業。
而在理工學院内，則分科分系更屬龐雜多端。
今日西方人競稱自由平等獨立諸口号，其實在其知識領域内，即屬自由平等獨立，無本末，無先後，無巨細，無深淺，無等級，無次序，無系統，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節。
知識領域已亂，更何論于人事。
試舉最近一小事論之。
如裡根之遇刺。
裡根乃美國新當選之大總統，美國号稱民主政體，一切重法治。
裡根上任不久，在政治上未有大缺失，違于民意。
刺之者，亦非于裡根有私冤，僅為戀愛一電影女明星尚在大學肄業者，其行刺乃以表示其對此女之愛情。
可謂不倫不類，胡作妄行。
裡根當據美國總統地位明斥其非，嚴懲其罪，以尊重法治之大義，昭告于美國之大衆。
奈何乃以不念私仇，卻求此刺者早得恢複其情緒之安定。
此亦可謂不識大體，于總統之位為失職，乃亦竟無一美國人能議其失者。
裡根遇刺後不久，又有羅馬教廷教宗之遇刺。
教宗方屢言堕胎非法。
若謂堕胎有傷人道，則行刺又豈人道所許。
且裡根遇刺即在不久之前，教宗為宣揚耶稣大道，自當明斥行刺之非道尤甚于堕胎，藉以昭示全世界教徒，當引以為深戒。
而教宗亦未一言一辭及之，亦如裡根，僅如一平民，隻以不念私仇，若可提高其一己之地位。
此亦可謂之不明大體。
以一美國大總統，以一羅馬教廷之教宗，其地位身份同在全世界普通人之上，而其遇事發言有如此，則試問此下行刺之風大行，又豈不為世界動亂增一不可遏制之先兆乎？若依中國人規矩，則弑父弑君，皆為大逆不道。
今國人方慕尚西化，必譏此為帝王專制，又鄙之曰封建頭腦。
而裡根與教宗，亦當為國人崇奉西化者所稱道。
要之，文化不同，觀念不同，孰是孰非，孰得孰失，仍當另有标準來加衡定，未可謂西方即是，中國則非，如此一概以判也。
中國以農為主，工業副之，商業更在工業之下。
故凡人生直接所需，食衣住行，皆由農工各業直接産生。
西方則商業為主，工業副之，農則被視為奴。
賴商業利潤獲取财富，則一切所需皆可由财富求得。
故中國人生乃直接的，而西方人生則可謂是間接的。
知識類型亦有此别。
中國知識皆由人之共通内部生出，而西方知識亦由分别的各向外面索覓。
中國知識如農工之耕稼制造，可以直接享用。
西方知識亦如資本财富，據此來再求人生之滿足。
故中國知識如修齊治平，皆反求之己而得。
西方知識如哲學科學宗教，皆分别尋向于外，而在己則空無所有。
猶憶五十年前一女友，自天津來北平，去協和醫院診療眼疾。
先赴眼科，據稱無病，囑赴其他諸科。
一周來一次，借宿餘家，輾轉五六次，積兩月以上，不得其病所在。
歸途在一小藥鋪偶購中國土制眼藥一小瓶，點眼，霍然而愈。
凡中國藥物，所謂神農嘗百草，皆由直接經驗積累而來。
自西方醫學視之，皆屬無理論，不科學，而亦能治病。
西方醫學則主要在人體解剖，先對人身分别有明确知識，建立理論，然後制造藥物，以為對治。
故其藥物亦全屬無機的，非自然的，由人工特制而成。
其視人體亦如一架機器，其藥物亦同是一架機器，以機器治機器，于真實人生則可謂是間接的。
而中國醫藥則以生命治生命，可謂是直接的。
直接有驗，中國人加以信受，亦自成一套理論，
因其事關文學，故荊公特為文傷之。
其他事涉神異，中國古人不加重視。
為人有道，每一人各有其前途，不當因其有特異表現而遽盡量加以利用，豈不轉毀其人之前途，乃可惜非可喜。
如令幼童在醫院中診視人體，則此童乃成為一架機器，再無其他前途可言，可惜大矣。
孟子曰："人皆可以為堯舜。
"此乃人生之大前途，故教之孝悌，教之忠信，行有餘力，則教以學文。
診視病體，自可運用各種醫術及儀器，豈得犧牲此幼童之前途而全為此職。
此即有違于此幼童之全生命，而此特異功能亦遂消失而不存。
又如死在異鄉，自可移棺歸葬。
使習辰州符術，能令死者步行回鄉，較之移棺歸葬事若輕便，而習此術者，終身乃無更好前途，豈不更可惜。
仁者所不忍，故其術終僅流傳于一地，未有人特加提倡，使廣行于全國。
亦有中國文化大傳統人文大道在後作主，豈僅加忽視而已。
又此等異狀，今在大陸發現者亦有在窮鄉僻壤中，更多在附郊生聚較密處，如昆明，如重慶，如北京，如上海，所在多有，并為數甚不少。
此亦一奇異現象。
竊意雖其表現多在幼童身上，而心理淵源恐當溯之其父母家庭，并推廣之于全社會。
大陸當前社會風習轉變，變化之大，實為中國有史以來所少遇。
其物質生活簡儉之極，而其内心所存，則平淡甯靜，無可欲，無可為，不思前，不想後，一味順應，不作主張，而亦無怨無怒，心空無有，此乃近于中國道家之人生修養标準。
而當前大陸無知無識之匹夫匹婦，乃竟不學而能，不求而至，在此大環境之共同心理下，乃有此種異常功能之呈露。
當前大陸人生之多壽，亦其一例。
其所生子女之多具心理上之特殊功能，或亦與此有關。
此等特殊功能之發現，在中國社會較多于其他社會，而在最近則幾于到處可遇。
此等事态，宜當仍據中國文化傳統與其理想與觀念來加以研究說明。
惜不在大陸，無可細加審察。
而此等現象乃一時之特有，可加以探索與讨論者，或不久即消失，實亦無可作詳究。
抑且人為萬物之靈，遠自原始穴居人以來，有巢氏燧人氏庖犧氏神農氏，人文演進，綿疊不斷，以迄于今，莫非出于人體功能。
所謂天所命，人之性，大通正常，此乃人道日新之大本大原。
至于幼童偶有特殊表現，如今大陸之所呈顯，亦可謂如天上之有彗星，有冰雹，為怪不為常，為奇不為正，特出非可通。
逮及成年，遽爾消散。
一時驚動，謂可利用，欲加培養，使其常然，乃失性命之正，亦違道之大。
即就其個人論，亦成為一奇怪特殊之人，非正常大通之人。
拘于一曲，傷其大方，亦可惜非可羨矣。
《莊子·内篇》養生主有言："生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
"人之生，微小短暫。
而宇宙自然，則廣大無垠，悠久不已。
以微小短暫之生命，追随此悠久廣大之宇宙以求知，則所得幾何。
西方社會重知，所謂自然科學，遠起希臘，迄于近代，凡所發明，無大無小，豈能以千萬計。
西方人之所自傲，舉世之所共仰，無逾于此。
然即以今日中國大陸人身各種特殊功能之呈露，幾乎西方自然科學各門各科之知識乃無可解釋。
抑且與其已有之知識幾若處于相反之場面。
今既事實具在，不得以不科學迷信一語輕加評斥。
則今日西方已有之所謂自然科學，非改變其規律，轉換其觀點，有難以并存而互容者，則知識之可恃而不可恃，莊子所言，即此一例，亦可謂信而有征矣。
老子亦言："古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
"今人讀此，必以老子主愚民政治譏之。
然即就近代論，第一次第二次世界大戰接踵而起，但皆起于歐洲，知識遠超于他邦，而所受災難亦最甚。
此非老子之言亦信有明征乎？兩次大戰，創钜痛深，而西方受此刺激，不加反省，各方知識反加速邁進，至今不四十年，已稱為知識爆炸時期。
而第三次大戰之兇兆，亦随而呈現。
苟非有大轉機，則其勢已不可免。
其他并世諸邦，皆從兩次大戰中解放，而西方知識亦随以進入，乃其民之難治，亦獲得相似之進步。
今日全世界已陷入一大動亂之局面中，果問何以緻此，則知識之增進實當為最大之主因。
何以息此動，平此亂，則仍賴知識。
試問美國最新成功之太空梭，其可平息此世界之動亂否？莊子曰："已而為知者，殆而已矣。
"果賴太空梭來平治天下，不啻為天下增危殆，而核子武器則猶甚。
儒家言與道家稍不同。
儒家以智仁勇為三達德，然儒家言智與道家言知有不同。
孔子曰："智者樂水，仁者樂山。
智者動，仁者靜。
智者樂，仁者壽。
"孔子言智，乃一種流動之知，當随時代以具變，非可奉一時代之所知以為萬世之規律，故孟子稱孔子為聖之時。
時間變，則空間亦随而變。
孔子言"百世可知"，乃指時間，不指空間。
而西方知識重空間，又于空間多加分别，或專治天文，或專治生物，互不相顧，此猶其大者。
一天文學家，長夜不離望遠鏡，積數年數十年之勤，忽發現一新星，其在恒河沙數之太空星群中，曾滄海一粟之不如，然不得謂非一新發現。
一生物學家，竭其畢生精力，專治一洋老鼠，或一微生蟲，亦不得謂其無新發現。
然與宇宙之廣大悠久，竟何關？與人生之禍福治亂，又何關？然而盡人之精力，則都從此等處費去，誰複來顧及人類當前共通之大問題所在。
即就西方近代傳授知識之大學言，分科分系，門類龐雜，而又日加增添。
如文學院有文學史學哲學諸科系，治文學可以不通史學，治史學亦可不通文學。
治文史可以不通哲學，治哲學亦可不通史學文學，各自專門，分疆割席，互不相通。
法學院則有政治社會經濟外交法律諸科系。
進法學院可以不理會文學院諸科，進政治系可以不通文史哲，亦可不通社會經濟外交法律諸科。
其他各科亦然。
尤可異者，在大學階段中，又增設有警政一門。
當一政治家僅須大學四年即可畢業，當一警務人員亦同須大學四年畢業。
又如商學院，增設有廣告學系，須四年畢業。
但經濟系商學系亦同于四年畢業。
而在理工學院内，則分科分系更屬龐雜多端。
今日西方人競稱自由平等獨立諸口号，其實在其知識領域内，即屬自由平等獨立，無本末，無先後，無巨細，無深淺，無等級，無次序，無系統，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節。
知識領域已亂，更何論于人事。
試舉最近一小事論之。
如裡根之遇刺。
裡根乃美國新當選之大總統，美國号稱民主政體，一切重法治。
裡根上任不久，在政治上未有大缺失，違于民意。
刺之者，亦非于裡根有私冤，僅為戀愛一電影女明星尚在大學肄業者，其行刺乃以表示其對此女之愛情。
可謂不倫不類，胡作妄行。
裡根當據美國總統地位明斥其非，嚴懲其罪，以尊重法治之大義，昭告于美國之大衆。
奈何乃以不念私仇，卻求此刺者早得恢複其情緒之安定。
此亦可謂不識大體，于總統之位為失職，乃亦竟無一美國人能議其失者。
裡根遇刺後不久，又有羅馬教廷教宗之遇刺。
教宗方屢言堕胎非法。
若謂堕胎有傷人道，則行刺又豈人道所許。
且裡根遇刺即在不久之前，教宗為宣揚耶稣大道，自當明斥行刺之非道尤甚于堕胎，藉以昭示全世界教徒，當引以為深戒。
而教宗亦未一言一辭及之，亦如裡根，僅如一平民，隻以不念私仇，若可提高其一己之地位。
此亦可謂之不明大體。
以一美國大總統，以一羅馬教廷之教宗，其地位身份同在全世界普通人之上，而其遇事發言有如此，則試問此下行刺之風大行，又豈不為世界動亂增一不可遏制之先兆乎？若依中國人規矩，則弑父弑君，皆為大逆不道。
今國人方慕尚西化，必譏此為帝王專制，又鄙之曰封建頭腦。
而裡根與教宗，亦當為國人崇奉西化者所稱道。
要之，文化不同，觀念不同，孰是孰非，孰得孰失，仍當另有标準來加衡定，未可謂西方即是，中國則非，如此一概以判也。
中國以農為主，工業副之，商業更在工業之下。
故凡人生直接所需，食衣住行，皆由農工各業直接産生。
西方則商業為主，工業副之，農則被視為奴。
賴商業利潤獲取财富，則一切所需皆可由财富求得。
故中國人生乃直接的，而西方人生則可謂是間接的。
知識類型亦有此别。
中國知識皆由人之共通内部生出，而西方知識亦由分别的各向外面索覓。
中國知識如農工之耕稼制造，可以直接享用。
西方知識亦如資本财富，據此來再求人生之滿足。
故中國知識如修齊治平，皆反求之己而得。
西方知識如哲學科學宗教，皆分别尋向于外，而在己則空無所有。
猶憶五十年前一女友，自天津來北平，去協和醫院診療眼疾。
先赴眼科，據稱無病，囑赴其他諸科。
一周來一次，借宿餘家，輾轉五六次，積兩月以上，不得其病所在。
歸途在一小藥鋪偶購中國土制眼藥一小瓶，點眼，霍然而愈。
凡中國藥物，所謂神農嘗百草，皆由直接經驗積累而來。
自西方醫學視之，皆屬無理論，不科學，而亦能治病。
西方醫學則主要在人體解剖，先對人身分别有明确知識，建立理論，然後制造藥物，以為對治。
故其藥物亦全屬無機的，非自然的，由人工特制而成。
其視人體亦如一架機器，其藥物亦同是一架機器，以機器治機器，于真實人生則可謂是間接的。
而中國醫藥則以生命治生命，可謂是直接的。
直接有驗，中國人加以信受，亦自成一套理論，