略論中國史學
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（一）
1
中國思想之偉大處，在其能抱有正反合一觀。
如言死生、存亡、成敗、得失、利害、禍福、是非、曲直，莫不兼舉正反兩端，合為一體。
其大者則如言天地、動靜、陰陽、終始皆是。
今言前後。
空間有前後，時間亦有前後。
依空間言，眼前面前謂之前，一切行動必向前。
倘須向後，則須轉身，仍向前。
但時間則過去謂之前，未來謂之後。
人之一生，自幼到老，乃從未來向過去，始謂之向前。
今謂人自幼童向青年，向中年老年，則成為從過去向未來，乃退後，非前進。
成為由生到死，過一日則少一日，漸近死，漸離生，豈不成為人生之倒轉。
人生貴有積有成。
生日積，則幼童成為青年，又由青年積成為中年老年，此之謂壽謂福。
人生須多壽多福，待其死則此生已畢，非為由生進到死，乃為其生已盡，變而為死。
但生死正反可合，實為一體。
在我之前，早已有生。
父母即我之前生。
由父母生我，我乃父母之新生，父母乃我之舊生。
亦可謂父母乃我之前生，我乃父母之後生。
使無父母之前之舊，又何來有我之後之新。
新舊有如前後，亦正反相合。
中國人好言水源木本，木屬有生，末不得離其本。
水若無生，逝者如斯，一若其流日離其源以去，實則流即其源，無源則無流。
故自然日新，而實永恒是一舊。
人文亦豈得違于自然，則何可舍其舊，而新是謀。
中國乃一宗法社會，一身小生命之上，尚有一家之大生命。
我生以前，有父母祖宗。
我生以後，有子孫傳世。
而舊尤重于新。
家則必稱舊家，人則必尊老人。
人老家舊，中國人則謂之福。
由人生之積而舊，乃有成，乃有史。
一人有一人之史，一家有一家之史，一國乃有一國之史。
以孔子為例，孔子一人有其史，其家亦有史。
自孔子迄今，已傳七十餘世。
自孔子以前，尚可推溯以至于商祖契，當亦有數十世。
則孔子一家已曆四千年以上。
其實中國每一人每一家皆然，惟孔子可供作标準之一例。
而中國亦已曆五千年而長存。
然則人生向前，乃向古老往舊之前，而日積日成。
此後未來，胥當向此過去而前進。
近人言曆史不可變，人生則胥向此不可變而前進，即向此已成之局而前進。
在其過程中，則不斷有新的發現。
祖宗乃一家之舊，子孫則此一家之新。
一切新則胥向此舊而前進。
故曰："周雖舊邦，其命維新。
"倘無新，則其舊将失去，不得仍為舊。
惟中國乃為舉世其他民族中之最舊者，曆世已五千年以上。
即讀一部中國史，例證顯然矣。
今人乃謂曆史乃由舊向新，實則新在後，舊在前，曆史與人生皆當向前，不當向後。
若向後，則成倒退，烏得謂之前進。
今惟當由未來前向過去，不當由過去倒向未來。
因過去在前，已顯已知，已有定有成，乃有意義與價值。
未來則尚隐不知，無定無成，乃無意義價值可言。
今一世人則群求鄙棄此已見已知有定有成之有意義與價值者，轉身倒向于尚隐不知無定無成無意義與價值之一途而邁進，遂使此世界落實到今日不知明日之悲局，是誠大可浩歎矣。
人之求知，亦惟知其過去之舊，不能知其未來之新。
中國史學言鑒古知今，凡其所知于今後者，亦本于其知于前古者，而推以為知。
故孔子曰："述而不作，信而好古。
"苟于其前古一切不信不好，則自我創造亦惟無把握冒昧危險之一途，他又何言。
故求深切體會中國民族精神與其文化傳統，非治中國史學無以悟入。
若如宗教、哲學、文學、科學其他諸端，皆無堪相伯仲，相比拟。
今再以當前淺近處具體言之。
今日人生已成為一機械之人生，如電燈自來水種種日常生活，皆賴機械。
電腦尤然。
非賴機械，人生将無以度日。
現在世如此，未來世益然。
百年前馬克思已倡為唯物史觀，此下唯物當轉為唯機械。
如太空飛行，近人乃謂當以征服太空。
其實所能征服者，僅地球附近四圍之太空，實亦未能真征服。
外此尚有太陽系之太空，尚有不知幾千萬倍以上之整個自然體之太空，豈當前機械所能征服。
當前機械之真所征服者，實乃當前之人生，亦即當前之人心。
而人心終有所不甘。
人心倘肯甘受機械征服，則核武器之發展當使人類不再有戰争。
今則一反其道，戰争危機更逼前來。
今人乃謂未來世向現在世挑戰，實則仍是現在世在領導未來世。
而舉世人心于此終不悟，此因人心已受機械之奴役，人心亦已機械化，而不能再自主。
則世界末日，乃機械征服人類。
人類消滅，機械亦即告終。
莊周言："指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
"但薪之為火，亦一自然。
而人心之創為機械，迄至于今，實已違背了自然。
故中國道家乃并求廢桔槔，謂其啟機心。
機心起，則機械自亦随而起。
馬克思分當前人類為有産無産兩階級。
實則人生不能無産。
惟當前人類則憑機械為産，故人類當同分得此機械。
馬克思之意，亦僅至此而止。
但如當前之蘇維埃，擁有更多核子武器，則轉成為人類之災禍。
此則馬克思所不知。
就當前論，主殺伐者，如核武器之類當廢。
主生産者，如電腦、電燈、自來水之類，則可不廢，但當有所限制，不當求其無限之發展。
當追随于人類之自然生活求發展，不當違反于人類之自然生活求發展。
人類生産當求以農工為本，不當以商為本。
農工乃系生産，而商業則非生産。
故商業乃朝向于農工而前進，非農工朝向于商業而前進。
此亦中西雙方曆史演進一分歧處。
孔子十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
人類從自然來，仍當重其自然，乃可望舊人類進為新人類。
求能立，即立在此自然，即立在此過去與現在中，而始能領導主宰其未來，勿使未來之新來幹擾損害毀滅此過去現在之舊。
故必先能立，始能不惑。
立此舊，始能不惑于一切未來之新。
則人類之新，亦以完成此大自然之舊。
此之謂一天人，合内外。
則有因有革，雖百世而可知矣。
孔子又曰："富貴不可求，從吾所好。
"富貴須求之于外與未來，所好則在己之一心之當前與過去。
求之外與未來，中國人謂之欲。
吾之所好，在己心，在當前，在過去，不求自得，中國人謂之性。
機械則從欲來，不從好來。
人生能從過去世、現在世以直達未來世者，此惟性，性則己之所好。
因其性而有革，乃能趨向于更可好者，中國人謂之化。
一切變，當在化之中。
以所欲，變所好，則變而非化，中國人乃以此為戒。
欲而違其性，自毀其舊以求變，變而日新，乃終不見所好，此則人生之悲劇矣。
此理甚易見，善讀人類已往曆史，自能知之。
西方人不重曆史，此則其大失。
近代科學日新，電腦核武器一切機械皆起于欲，非所好。
中國人言立言達，立于所好，始能達其更所好，亦惟從其所好而已。
孔子曰："我欲仁，斯仁至"，求仁而得仁是也。
電腦核武器既非人性所好，非可于此立。
非所立，又何所達。
核子戰争又豈人之所欲達。
故現世所将達，乃無人能預言，亦且為人心之所懼。
2 中國人言，人惟求舊，物惟求新，人與物，大體乃有生無生人文與自然之分别所在。
生命時間延續，新生命皆從舊生命中開發成長。
物無生命，僅占空間，舊物已成，新物則待另制再造。
故生命富共通性，而無生物則富分别性。
中國人重農，日與生命接觸，故中國人觀念亦富共通性，生發性。
西方人重商，售貨牟利，貨品多屬無生物，故其觀念乃多傾向分别性與創造性。
抑且物供人用，如電燈助人視，電話助人聽，電腦助人記憶，機器人助人操作，其用處各别，故貴專。
生命則一體之内各部相通，又貴與體外相通。
中國人言，人為萬物之靈，靈即其通之尤者。
故其于行為思想知識皆貴通。
語言通達人心，但各地方言可各不同，又難長時間綿延不變。
西方有希臘語拉丁語，以及現代諸國語，既無共通性，亦無綿亘性，亦如一物，日創日異，分别日增。
其文字即代表其語言，西方文化正可據此推論。
中國人則于語言之上更創文字，求其更相通，而更可久。
而中國文字乃亦如有生命性。
一部《康熙字典》所收字不到五萬，而日常通用字亦不到四千，或可更減至一千字，而通用全國已達三四千年之久。
新增事物，皆可用舊字配合應用，不煩再造新字。
如電燈、電話、電腦、機器人等，一切新器物豈不隻用幾個舊字即夠。
現世然，後世亦将仍然。
中國之得為一廣土衆民大一統之民族國家，文字之用亦有其大貢獻。
《中庸》所謂"車同軌，書同文，行同倫"，西方直到現代，僅于物上達到車同軌之一階程。
書同文，行同倫，皆非其所有。
中國文字應用，尤貴其在人心觀念之相通上。
如身家國天下四觀念，中國人沿襲承用已達三千年之久。
中國古人已知于國之上當有更高一層之抟合，即為天下。
當時中國人知識尚不知一亞洲，更何論于五大洲。
但此天下一觀念，至今仍可承用。
西方人則于國之上并無一天下觀，至今仍僅有國際觀。
國與國之間有問題，何從得解決，當前舉世大亂即由此。
國與國之間，有共通事，有相互事，非列國分别所能解決。
如唐虞時代之洪水為災，此乃列國共通事，乃共同朝向中央政府，積堯舜禹三帝之力而得解決。
又如虞芮相互有争，乃朝向于西伯昌即後世所稱之周文王以求解決，所謂虞芮質厥成是也。
中國古代于列國諸侯之上有天子，其實天子亦如一諸侯，僅治其王畿之内之本國事。
惟為其他諸侯所朝向，乃兼管天下事。
惟此一共同所朝向者，亦必曆時而變，故言朝代。
唐虞夏商周，或禅讓，或征誅，有朝即有代。
秦以下，中國全國僅一中央政府，但如漢代唐代，皆有代，故中國人言自古無不亡之國。
惟尚有天下在其上，範仲淹"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，顧亭林言"天下興亡匹夫有責"是也。
實則中國人之天下觀，亦如西方人之社會觀。
惟西方則社會在一國一政府之下，而中國之所謂天下，則猶在國與政府之上。
國有别，而天下可無别。
故中國人在野尤尊于在朝，而道統則尤尊于政統，此則非西方人所知。
以現代國際形勢論，如舉世一百五六十國，果使共同朝向于美國，蘇維埃亦仍是一國，仍可處理其國内事。
惟遇國際共通事，或相互有争，則由美國為之平定。
倘美國不勝任，舉世改朝向蘇俄，此則另是一代。
但美國則仍是一國，仍得處理其國内事。
中國古代之封建政治乃如此。
苟能為現世慕效，豈不舉世可得和平。
中國古人則稱之為大同太平世。
列國分治，則僅得有小康，不得有大同。
故中國于治國之上又有平天下一大道。
中國之行同倫，必達之于天下，即《大學》所謂明明德于天下是矣。
春秋末，孔子墨子以下，中國士人盡不守國别觀，而均趨于天下觀。
百家群興，曆兩三百年而乃有秦代之統一。
西方中古封建時期，有神聖羅馬帝國之理想，庶或相近。
但耶稣言凱撒事凱撒管，主政教分。
中國先秦諸子，則主政教合。
故中國開創有秦漢以後之統一，而西方之神聖羅馬帝國則終成一空想。
至如現代各國知識界，則各抱國别觀，均無天下觀。
苟使無如中國曆史上戰國一段之演進，則何能由中國唐虞三代之封建政治，走向秦漢以下郡縣之大一統制，乃可舉世有一最高中央來領導，此即中國人所謂平天下之大道，非今人之所能想望矣。
主要病症，在舉世西化，重物而輕人，喜新而厭舊，不知以現在世來宰制未來世，而都求以未來世來改變現在世，本末颠倒，虛實混淆，人盡待之未來之虛，又于何處用力。
抑且中國政治必尚禮，禮則本于人之性情，亦富生命性。
西方政治重法，法則必仗權力行使，本于外，非可歸之内，無生命性。
故禮亦心，法亦物。
故中國文化可謂之乃一種人本位之人文化，亦可稱人倫化，乃一種富于生命性之文化。
西方則為一種重物輕人之器物化、唯物化，進而為機械化，無生命性。
此則其大異處。
詳研雙方史學而可知。
中國史學有所謂鑒古知今，亦即一般學問之所謂溫故而知新。
朱子詩："舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉。
"新知即從舊學來，此舊學新知之一貫相承，即自然科學亦不能例外。
亦可謂學惟求舊，知惟求新。
豈有廢棄舊學，乃能開創新知之理。
故學必貴有舊傳統，而知乃始有新啟發，新舊自有其一貫融通處。
惟自然科學重在物，史學、人文學重在心。
物則重在能分别，心則重在能會通。
非通古人之心，焉能知古代之史。
故稱萬物，亦稱一心。
物稱萬，故曰物惟求新。
心貴一，故曰人惟求舊。
萬物各别，其會通處則在數學上。
人事亦多變，其會通處則在人心之德性上。
中國史學重人品觀，即人之德性觀，此乃其最精邃處。
德性則隻分高下，并不能分新舊，此一層亦當明辨。
（二） 1 曆史記載人事，人不同，斯事不同。
人為主，事為副，未有不得其人而能得于其事者。
事之不完善，胥由人之不完善來，惟事之不完善，須曆久始見。
中國史學重人不重事，可貴乃在此。
事有外形同，而内情必不同。
一人不能獨成為一事，必集衆多人之情志以成，而其事乃更複雜。
亦有單獨由一人興起主持其事，其他人乃無情無志而追随，則其事之意義價值亦隻在一二人。
要之，事之重要性，常在少數人，不在多數人。
中國曆史重人，尤重少數人。
此乃中國史學一特色。
管仲相齊桓公，霸諸侯。
桓公為君，管仲為之臣。
然孔子則僅稱管仲，曰："微管仲，我其披發左衽矣。
"此為中國史學精神，最值深研。
如孔子開門授徒，弟子賢者三十許人，《論語》載其事。
孔子之教各不同，諸弟子之學亦各不同，細讀《論語》而可知。
孔子為中國一大教育家，亦中國曆史上一最大人物，而《論語》亦不啻為中國一最有價值之史書。
孔子之教，與西方古希臘蘇格拉底不同，知此，斯知中西人事不同，而主要則在人不同。
今人稱孔子與蘇格拉底同為一哲學家，斯失之矣。
中國正式第一大史學家，當首推漢代之司馬遷。
其為《史記》，乃自稱上學孔子之《春秋》。
其中有深義，當加闡申。
最重要者，乃為其重人更重于事。
其書自五帝三代起，春秋戰國，其往事僅撮其大要，不詳記載。
如《管晏列傳》，有關齊國大事均略，而獨叙管晏二人遺聞轶事三數節，非以詳其事，乃以見其人。
凡其人之事業，則胥從此等小節瑣事上樹立基礎。
此正中國文化傳統大道精義之所在。
孔子曰："我無行而不與二三子。
"諸葛武侯言："先帝知臣謹慎，故臨終寄臣以大任。
"中國人認為，細行能慎，始能負天下之大任。
馬遷此一篇《管晏列傳》，近似文學小品，實涵哲學大義。
為中國一史學家，又豈止于記載往事而已。
又如戰國時，遷書記孟嘗、信陵、平原、春申四公子故事，均不見于《戰國策》。
而如孟嘗君門下之馮煖，信陵君門下之侯嬴，平原君門下之毛遂，此皆三公子三千食客中所希遘難得之傑出人才，然世人亦僅知有孟嘗、信陵、平原而已。
自經遷書之詳載，乃知孟嘗、信陵、平原之得為孟嘗、信陵
如言死生、存亡、成敗、得失、利害、禍福、是非、曲直，莫不兼舉正反兩端，合為一體。
其大者則如言天地、動靜、陰陽、終始皆是。
今言前後。
空間有前後，時間亦有前後。
依空間言，眼前面前謂之前，一切行動必向前。
倘須向後，則須轉身，仍向前。
但時間則過去謂之前，未來謂之後。
人之一生，自幼到老，乃從未來向過去，始謂之向前。
今謂人自幼童向青年，向中年老年，則成為從過去向未來，乃退後，非前進。
成為由生到死，過一日則少一日，漸近死，漸離生，豈不成為人生之倒轉。
人生貴有積有成。
生日積，則幼童成為青年，又由青年積成為中年老年，此之謂壽謂福。
人生須多壽多福，待其死則此生已畢，非為由生進到死，乃為其生已盡，變而為死。
但生死正反可合，實為一體。
在我之前，早已有生。
父母即我之前生。
由父母生我，我乃父母之新生，父母乃我之舊生。
亦可謂父母乃我之前生，我乃父母之後生。
使無父母之前之舊，又何來有我之後之新。
新舊有如前後，亦正反相合。
中國人好言水源木本，木屬有生，末不得離其本。
水若無生，逝者如斯，一若其流日離其源以去，實則流即其源，無源則無流。
故自然日新，而實永恒是一舊。
人文亦豈得違于自然，則何可舍其舊，而新是謀。
中國乃一宗法社會，一身小生命之上，尚有一家之大生命。
我生以前，有父母祖宗。
我生以後，有子孫傳世。
而舊尤重于新。
家則必稱舊家，人則必尊老人。
人老家舊，中國人則謂之福。
由人生之積而舊，乃有成，乃有史。
一人有一人之史，一家有一家之史，一國乃有一國之史。
以孔子為例，孔子一人有其史，其家亦有史。
自孔子迄今，已傳七十餘世。
自孔子以前，尚可推溯以至于商祖契，當亦有數十世。
則孔子一家已曆四千年以上。
其實中國每一人每一家皆然，惟孔子可供作标準之一例。
而中國亦已曆五千年而長存。
然則人生向前，乃向古老往舊之前，而日積日成。
此後未來，胥當向此過去而前進。
近人言曆史不可變，人生則胥向此不可變而前進，即向此已成之局而前進。
在其過程中，則不斷有新的發現。
祖宗乃一家之舊，子孫則此一家之新。
一切新則胥向此舊而前進。
故曰："周雖舊邦，其命維新。
"倘無新，則其舊将失去，不得仍為舊。
惟中國乃為舉世其他民族中之最舊者，曆世已五千年以上。
即讀一部中國史，例證顯然矣。
今人乃謂曆史乃由舊向新，實則新在後，舊在前，曆史與人生皆當向前，不當向後。
若向後，則成倒退，烏得謂之前進。
今惟當由未來前向過去，不當由過去倒向未來。
因過去在前，已顯已知，已有定有成，乃有意義與價值。
未來則尚隐不知，無定無成，乃無意義價值可言。
今一世人則群求鄙棄此已見已知有定有成之有意義與價值者，轉身倒向于尚隐不知無定無成無意義與價值之一途而邁進，遂使此世界落實到今日不知明日之悲局，是誠大可浩歎矣。
人之求知，亦惟知其過去之舊，不能知其未來之新。
中國史學言鑒古知今，凡其所知于今後者，亦本于其知于前古者，而推以為知。
故孔子曰："述而不作，信而好古。
"苟于其前古一切不信不好，則自我創造亦惟無把握冒昧危險之一途，他又何言。
故求深切體會中國民族精神與其文化傳統，非治中國史學無以悟入。
若如宗教、哲學、文學、科學其他諸端，皆無堪相伯仲，相比拟。
今再以當前淺近處具體言之。
今日人生已成為一機械之人生，如電燈自來水種種日常生活，皆賴機械。
電腦尤然。
非賴機械，人生将無以度日。
現在世如此，未來世益然。
百年前馬克思已倡為唯物史觀，此下唯物當轉為唯機械。
如太空飛行，近人乃謂當以征服太空。
其實所能征服者，僅地球附近四圍之太空，實亦未能真征服。
外此尚有太陽系之太空，尚有不知幾千萬倍以上之整個自然體之太空，豈當前機械所能征服。
當前機械之真所征服者，實乃當前之人生，亦即當前之人心。
而人心終有所不甘。
人心倘肯甘受機械征服，則核武器之發展當使人類不再有戰争。
今則一反其道，戰争危機更逼前來。
今人乃謂未來世向現在世挑戰，實則仍是現在世在領導未來世。
而舉世人心于此終不悟，此因人心已受機械之奴役，人心亦已機械化，而不能再自主。
則世界末日，乃機械征服人類。
人類消滅，機械亦即告終。
莊周言："指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
"但薪之為火，亦一自然。
而人心之創為機械，迄至于今，實已違背了自然。
故中國道家乃并求廢桔槔，謂其啟機心。
機心起，則機械自亦随而起。
馬克思分當前人類為有産無産兩階級。
實則人生不能無産。
惟當前人類則憑機械為産，故人類當同分得此機械。
馬克思之意，亦僅至此而止。
但如當前之蘇維埃，擁有更多核子武器，則轉成為人類之災禍。
此則馬克思所不知。
就當前論，主殺伐者，如核武器之類當廢。
主生産者，如電腦、電燈、自來水之類，則可不廢，但當有所限制，不當求其無限之發展。
當追随于人類之自然生活求發展，不當違反于人類之自然生活求發展。
人類生産當求以農工為本，不當以商為本。
農工乃系生産，而商業則非生産。
故商業乃朝向于農工而前進，非農工朝向于商業而前進。
此亦中西雙方曆史演進一分歧處。
孔子十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
人類從自然來，仍當重其自然，乃可望舊人類進為新人類。
求能立，即立在此自然，即立在此過去與現在中，而始能領導主宰其未來，勿使未來之新來幹擾損害毀滅此過去現在之舊。
故必先能立，始能不惑。
立此舊，始能不惑于一切未來之新。
則人類之新，亦以完成此大自然之舊。
此之謂一天人，合内外。
則有因有革，雖百世而可知矣。
孔子又曰："富貴不可求，從吾所好。
"富貴須求之于外與未來，所好則在己之一心之當前與過去。
求之外與未來，中國人謂之欲。
吾之所好，在己心，在當前，在過去，不求自得，中國人謂之性。
機械則從欲來，不從好來。
人生能從過去世、現在世以直達未來世者，此惟性，性則己之所好。
因其性而有革，乃能趨向于更可好者，中國人謂之化。
一切變，當在化之中。
以所欲，變所好，則變而非化，中國人乃以此為戒。
欲而違其性，自毀其舊以求變，變而日新，乃終不見所好，此則人生之悲劇矣。
此理甚易見，善讀人類已往曆史，自能知之。
西方人不重曆史，此則其大失。
近代科學日新，電腦核武器一切機械皆起于欲，非所好。
中國人言立言達，立于所好，始能達其更所好，亦惟從其所好而已。
孔子曰："我欲仁，斯仁至"，求仁而得仁是也。
電腦核武器既非人性所好，非可于此立。
非所立，又何所達。
核子戰争又豈人之所欲達。
故現世所将達，乃無人能預言，亦且為人心之所懼。
2 中國人言，人惟求舊，物惟求新，人與物，大體乃有生無生人文與自然之分别所在。
生命時間延續，新生命皆從舊生命中開發成長。
物無生命，僅占空間，舊物已成，新物則待另制再造。
故生命富共通性，而無生物則富分别性。
中國人重農，日與生命接觸，故中國人觀念亦富共通性，生發性。
西方人重商，售貨牟利，貨品多屬無生物，故其觀念乃多傾向分别性與創造性。
抑且物供人用，如電燈助人視，電話助人聽，電腦助人記憶，機器人助人操作，其用處各别，故貴專。
生命則一體之内各部相通，又貴與體外相通。
中國人言，人為萬物之靈，靈即其通之尤者。
故其于行為思想知識皆貴通。
語言通達人心，但各地方言可各不同，又難長時間綿延不變。
西方有希臘語拉丁語，以及現代諸國語，既無共通性，亦無綿亘性，亦如一物，日創日異，分别日增。
其文字即代表其語言，西方文化正可據此推論。
中國人則于語言之上更創文字，求其更相通，而更可久。
而中國文字乃亦如有生命性。
一部《康熙字典》所收字不到五萬，而日常通用字亦不到四千，或可更減至一千字，而通用全國已達三四千年之久。
新增事物，皆可用舊字配合應用，不煩再造新字。
如電燈、電話、電腦、機器人等，一切新器物豈不隻用幾個舊字即夠。
現世然，後世亦将仍然。
中國之得為一廣土衆民大一統之民族國家，文字之用亦有其大貢獻。
《中庸》所謂"車同軌，書同文，行同倫"，西方直到現代，僅于物上達到車同軌之一階程。
書同文，行同倫，皆非其所有。
中國文字應用，尤貴其在人心觀念之相通上。
如身家國天下四觀念，中國人沿襲承用已達三千年之久。
中國古人已知于國之上當有更高一層之抟合，即為天下。
當時中國人知識尚不知一亞洲，更何論于五大洲。
但此天下一觀念，至今仍可承用。
西方人則于國之上并無一天下觀，至今仍僅有國際觀。
國與國之間有問題，何從得解決，當前舉世大亂即由此。
國與國之間，有共通事，有相互事，非列國分别所能解決。
如唐虞時代之洪水為災，此乃列國共通事，乃共同朝向中央政府，積堯舜禹三帝之力而得解決。
又如虞芮相互有争，乃朝向于西伯昌即後世所稱之周文王以求解決，所謂虞芮質厥成是也。
中國古代于列國諸侯之上有天子，其實天子亦如一諸侯，僅治其王畿之内之本國事。
惟為其他諸侯所朝向，乃兼管天下事。
惟此一共同所朝向者，亦必曆時而變，故言朝代。
唐虞夏商周，或禅讓，或征誅，有朝即有代。
秦以下，中國全國僅一中央政府，但如漢代唐代，皆有代，故中國人言自古無不亡之國。
惟尚有天下在其上，範仲淹"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，顧亭林言"天下興亡匹夫有責"是也。
實則中國人之天下觀，亦如西方人之社會觀。
惟西方則社會在一國一政府之下，而中國之所謂天下，則猶在國與政府之上。
國有别，而天下可無别。
故中國人在野尤尊于在朝，而道統則尤尊于政統，此則非西方人所知。
以現代國際形勢論，如舉世一百五六十國，果使共同朝向于美國，蘇維埃亦仍是一國，仍可處理其國内事。
惟遇國際共通事，或相互有争，則由美國為之平定。
倘美國不勝任，舉世改朝向蘇俄，此則另是一代。
但美國則仍是一國，仍得處理其國内事。
中國古代之封建政治乃如此。
苟能為現世慕效，豈不舉世可得和平。
中國古人則稱之為大同太平世。
列國分治，則僅得有小康，不得有大同。
故中國于治國之上又有平天下一大道。
中國之行同倫，必達之于天下，即《大學》所謂明明德于天下是矣。
春秋末，孔子墨子以下，中國士人盡不守國别觀，而均趨于天下觀。
百家群興，曆兩三百年而乃有秦代之統一。
西方中古封建時期，有神聖羅馬帝國之理想，庶或相近。
但耶稣言凱撒事凱撒管，主政教分。
中國先秦諸子，則主政教合。
故中國開創有秦漢以後之統一，而西方之神聖羅馬帝國則終成一空想。
至如現代各國知識界，則各抱國别觀，均無天下觀。
苟使無如中國曆史上戰國一段之演進，則何能由中國唐虞三代之封建政治，走向秦漢以下郡縣之大一統制，乃可舉世有一最高中央來領導，此即中國人所謂平天下之大道，非今人之所能想望矣。
主要病症，在舉世西化，重物而輕人，喜新而厭舊，不知以現在世來宰制未來世，而都求以未來世來改變現在世，本末颠倒，虛實混淆，人盡待之未來之虛，又于何處用力。
抑且中國政治必尚禮，禮則本于人之性情，亦富生命性。
西方政治重法，法則必仗權力行使，本于外，非可歸之内，無生命性。
故禮亦心，法亦物。
故中國文化可謂之乃一種人本位之人文化，亦可稱人倫化，乃一種富于生命性之文化。
西方則為一種重物輕人之器物化、唯物化，進而為機械化，無生命性。
此則其大異處。
詳研雙方史學而可知。
中國史學有所謂鑒古知今，亦即一般學問之所謂溫故而知新。
朱子詩："舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉。
"新知即從舊學來，此舊學新知之一貫相承，即自然科學亦不能例外。
亦可謂學惟求舊，知惟求新。
豈有廢棄舊學，乃能開創新知之理。
故學必貴有舊傳統，而知乃始有新啟發，新舊自有其一貫融通處。
惟自然科學重在物，史學、人文學重在心。
物則重在能分别，心則重在能會通。
非通古人之心，焉能知古代之史。
故稱萬物，亦稱一心。
物稱萬，故曰物惟求新。
心貴一，故曰人惟求舊。
萬物各别，其會通處則在數學上。
人事亦多變，其會通處則在人心之德性上。
中國史學重人品觀，即人之德性觀，此乃其最精邃處。
德性則隻分高下，并不能分新舊，此一層亦當明辨。
（二） 1 曆史記載人事，人不同，斯事不同。
人為主，事為副，未有不得其人而能得于其事者。
事之不完善，胥由人之不完善來，惟事之不完善，須曆久始見。
中國史學重人不重事，可貴乃在此。
事有外形同，而内情必不同。
一人不能獨成為一事，必集衆多人之情志以成，而其事乃更複雜。
亦有單獨由一人興起主持其事，其他人乃無情無志而追随，則其事之意義價值亦隻在一二人。
要之，事之重要性，常在少數人，不在多數人。
中國曆史重人，尤重少數人。
此乃中國史學一特色。
管仲相齊桓公，霸諸侯。
桓公為君，管仲為之臣。
然孔子則僅稱管仲，曰："微管仲，我其披發左衽矣。
"此為中國史學精神，最值深研。
如孔子開門授徒，弟子賢者三十許人，《論語》載其事。
孔子之教各不同，諸弟子之學亦各不同，細讀《論語》而可知。
孔子為中國一大教育家，亦中國曆史上一最大人物，而《論語》亦不啻為中國一最有價值之史書。
孔子之教，與西方古希臘蘇格拉底不同，知此，斯知中西人事不同，而主要則在人不同。
今人稱孔子與蘇格拉底同為一哲學家，斯失之矣。
中國正式第一大史學家，當首推漢代之司馬遷。
其為《史記》，乃自稱上學孔子之《春秋》。
其中有深義，當加闡申。
最重要者，乃為其重人更重于事。
其書自五帝三代起，春秋戰國，其往事僅撮其大要，不詳記載。
如《管晏列傳》，有關齊國大事均略，而獨叙管晏二人遺聞轶事三數節，非以詳其事，乃以見其人。
凡其人之事業，則胥從此等小節瑣事上樹立基礎。
此正中國文化傳統大道精義之所在。
孔子曰："我無行而不與二三子。
"諸葛武侯言："先帝知臣謹慎，故臨終寄臣以大任。
"中國人認為，細行能慎，始能負天下之大任。
馬遷此一篇《管晏列傳》，近似文學小品，實涵哲學大義。
為中國一史學家，又豈止于記載往事而已。
又如戰國時，遷書記孟嘗、信陵、平原、春申四公子故事，均不見于《戰國策》。
而如孟嘗君門下之馮煖，信陵君門下之侯嬴，平原君門下之毛遂，此皆三公子三千食客中所希遘難得之傑出人才，然世人亦僅知有孟嘗、信陵、平原而已。
自經遷書之詳載，乃知孟嘗、信陵、平原之得為孟嘗、信陵