略論中國科學
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之神通妙用所在，則無以釋之矣。
近代國人極慕西方科學，然中國亦自有之。
英人李約瑟撰為《中國科學史》一書，乃國人亦末能深玩。
還就本國史本國文化傳統，則李書之未加詳發者亦多矣。
其終将有人焉，重為撰述一書，以發明中國科學之真意義、真價值所在，而使國人繼前軌而續有開新。
餘日望之，但恐終不能當餘之生而見之矣。
天乎，人又何尤。
（二） 1 近代國人有自然與人文學之分，此亦承西方來。
然此自然與人文兩名詞，則遠在兩千年前，為中國所固有。
但用以譯述西方學術，實大有問題。
自然乃莊老道家語，義謂自己如此。
西方科學則主反抗自然，戰勝自然，其最要發明則為各種機械。
機械非自然，則烏得稱西方科學為自然科學。
人文二字，則源于儒家經典《周易》，所謂"觀乎人文，以化成天下"。
人文猶稱人生的花樣。
如夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友皆是。
自有巢氏、隧燧人氏以前當已有父子一倫，迄今不能免。
亦可謂自石器時代至今電子時代，同有此父子一倫。
此為人文即自然，而與自然終有别。
中國極看重此一别，西方則不然。
如電燈、自來水，依西方觀念言，同屬人文。
而中國觀念，則所謂人文，當有更高駕出于使用電燈、自來水一類之上者。
故雖同樣使用電燈、自來水，而人文仍可大不同。
大抵從中國言，道家重自然，儒家重人文，而兩者仍有其相通處。
如儒家言性命，亦即自然。
人生天地間，生命所賴在一身，此身之食衣住行，則種種有賴于身外之物，故人生亦隻是天地萬物中一自然。
但由自然展演出人文，而人文亦終不能脫離自然，而仍必以自然為依據為歸宿。
姑以食衣住行言，中國在此四方面種種講究，種種成就，其極多處可謂已冠絕人寰。
但隻可說是人文進步，不能說是自然進步。
先言飲食。
中國烹調飲膳之美，舉世稱羨。
但中國人最稱羨者，孔子之飯疏食飲水，顔子之一箪食一瓢飲，兩千五百年來傳在人口。
蓋中國人生重禮，禮屬人文，非屬自然。
飲食亦必有禮。
孔顔之飯疏瓢飲，有大禮存焉。
姑言飲。
李白詩："舉杯邀明月，對影成三人。
"酒貴酬酢，李白則莊老道家中人，但其随時随地随口流露，一人獨飲，何等閑暢，乃必謂月下影前，俨成三人。
中國人文精神之陶冶，真可謂無微不至矣。
唐詩又曰："勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
"故人對飲，此又一種人文精神。
又曰："清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
"思鄉則思飲，而此酒家則在杏花村裡，飲酒而對杏花，猶如飲酒而對明月，此是何等情調。
明月杏花皆屬自然，而飲者之情調則屬人文。
其實則自然亦融入人文精神中，不能脫離自然以獨成其為人文。
又雲："欲飲琵琶馬上催。
"此又是何等情味。
非有此一種人文精神，則一切自然無意義、無價值，皆為之變色矣。
又如衣。
中國錦繡之美，亦豈不為舉世稱羨。
然而衛文公大布之衣、大帛之冠，更稱美一世，傳誦千古，故衣錦則尚絧。
而晏子一羊裘三十年，亦受人崇敬。
此則人文價值之遠勝于自然價值可知。
《呂氏春秋》載一故事，一師、一徒，夜行遇大雪，不克進城，當露宿路上。
師告其徒，今夜非一人穿兩人衣，俱将凍斃。
我以傳道救世，君衣當授我，庶我得活。
其徒謂，師以傳道救世，此正其時。
我得師衣而活，即師道。
其師無奈，乃脫衣授其徒。
此亦衣非重，死生非重，而惟道為重之一例。
中國人文所重即在道。
後世科舉，未中第，未登仕途，皆布衣。
此亦一禮，亦一道。
然布衣重于君相，代有其人，正為其能傳道，此猶中國人文精神之一種表現。
女性亦稱荊钗布裙，荊布與糟糠并稱，亦見人文遠超衣食之上。
中國人之宮室亭園、家屋居住，莫不有人文精神寓其内，精心獨運，舉世莫匹。
而如諸葛孔明之草廬，邵康節之安樂窩，更下如李二曲之土室，一廬、一窩、一室之陋，乃備受後人之想慕與崇仰。
陶詩："狗吠深巷中，雞鳴桑樹巅。
"狗吠雞鳴，乃屬自然景象。
而狗吠深巷之中，雞鳴桑樹之巅，則自然全化為人文，而雞狗亦成人文中一角色矣。
古詩："風雨如晦，雞鳴不已。
"此一風雨如晦之雞鳴，更屬中國人文精神至偉大至崇高一象征。
祖逖之聞雞起舞，則不過師承風詩所詠之一微小表現而已。
又如唐詩："綠樹村邊合，青山郭外斜。
"此村邊之綠樹，郭外之青山，非一極清雅之人文境界乎。
又如陶詩："采菊東籬下，悠然見南山，此中有真意，欲辯已忘言。
"此一番真意，則不在東籬之菊，亦不在遠望之南山，而在詩人日常生活之心情中。
籬菊之與南山，則亦全化入人文，與為一體，而不複有别矣。
中國之名山大川，古迹勝地，亦皆人文化。
如西湖孤山林和靖之梅妻鶴子，豈亦林和靖之化為禽獸草木，與梅鶴為一體，抑其梅其鶴之亦皆化入人文境界中，乃得與和靖之生活融為一體乎。
不深入中國之人文傳統，而漫遊中國之山川勝地，斯亦交臂失之，如肝膽而楚越。
則惟有效西方一觀光客，以遊曆為人生一樂事，則于讀萬卷書行萬裡路之遊又不同。
人生境界各異，此則為中國人文精神最要研讨之所在。
次言行。
中國古代貴族出，必驷馬高車。
孔子則一車兩馬，老聃乃騎驢出函谷關，墨翟裂裳裹足，履破而無換。
此三人之行，後世均傳為佳話。
中國人極講究食衣住行，但又于食衣住行上講求禮。
乃于食衣住行不夠條件，極簡陋極缺乏中，反備受推崇，即此亦見中國人文精神之一端。
尤其如唐玄奘攀登喜馬拉雅山，達印度，此故事之受人推敬，經人傳述，可謂古今獨步矣。
近代西方人競登喜馬拉雅山，亦為要反抗自然，戰勝自然，一顯腰腳。
玄奘則不然。
然而玄奘在中國人文精神上之偉大崇高處，則近代之攀登此峰者斷不能相比。
一則為反自然之自然生活，一則為超越自然之人文生活。
即如哥倫布之駕舟橫渡大西洋，其意在尋覓印度經商佳地，論其人文精神，亦不得與玄奘相比。
此正中西雙方人生之不同。
或疑中國人能注意食衣住三項，而安土重遷，憚于遠行，是又不然。
孔子周遊列國，自此以往，中國士人多為天下士，行蹤遍全國者占大多數，老死不歸故土者亦多有，足迹未出鄉裡者則絕少。
東坡詩："人生到處如何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。
"此非東坡一人之自詠，乃詠中國古今相承之士人。
史迹昭然，茲不??縷。
中國人觀念，食衣住行，僅為維持生命。
而生命則别有其更高境界，仍需充實光大。
故中國人文乃有遠超食衣住行之外之上者。
如言孝，舜父頑母嚚，而舜之為孝益顯。
然孝頑嚚固不易，孝聖賢亦維艱，如武王周公之孝其父文王，亦豈易事。
人之父母各不同，則孝子不匮，永錫爾類者，将萬變而無息，日新而不已。
中國有百孝圖，孝行豈百可盡。
《周易》易字，有易簡、不易、變易三解。
各反諸己，其道則易而簡，雖百世而不易，亦因人而必變。
中國人文盡此三義。
西方人生不内求諸
近代國人極慕西方科學，然中國亦自有之。
英人李約瑟撰為《中國科學史》一書，乃國人亦末能深玩。
還就本國史本國文化傳統，則李書之未加詳發者亦多矣。
其終将有人焉，重為撰述一書，以發明中國科學之真意義、真價值所在，而使國人繼前軌而續有開新。
餘日望之，但恐終不能當餘之生而見之矣。
天乎，人又何尤。
（二） 1 近代國人有自然與人文學之分，此亦承西方來。
然此自然與人文兩名詞，則遠在兩千年前，為中國所固有。
但用以譯述西方學術，實大有問題。
自然乃莊老道家語，義謂自己如此。
西方科學則主反抗自然，戰勝自然，其最要發明則為各種機械。
機械非自然，則烏得稱西方科學為自然科學。
人文二字，則源于儒家經典《周易》，所謂"觀乎人文，以化成天下"。
人文猶稱人生的花樣。
如夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友皆是。
自有巢氏、隧燧人氏以前當已有父子一倫，迄今不能免。
亦可謂自石器時代至今電子時代，同有此父子一倫。
此為人文即自然，而與自然終有别。
中國極看重此一别，西方則不然。
如電燈、自來水，依西方觀念言，同屬人文。
而中國觀念，則所謂人文，當有更高駕出于使用電燈、自來水一類之上者。
故雖同樣使用電燈、自來水，而人文仍可大不同。
大抵從中國言，道家重自然，儒家重人文，而兩者仍有其相通處。
如儒家言性命，亦即自然。
人生天地間，生命所賴在一身，此身之食衣住行，則種種有賴于身外之物，故人生亦隻是天地萬物中一自然。
但由自然展演出人文，而人文亦終不能脫離自然，而仍必以自然為依據為歸宿。
姑以食衣住行言，中國在此四方面種種講究，種種成就，其極多處可謂已冠絕人寰。
但隻可說是人文進步，不能說是自然進步。
先言飲食。
中國烹調飲膳之美，舉世稱羨。
但中國人最稱羨者，孔子之飯疏食飲水，顔子之一箪食一瓢飲，兩千五百年來傳在人口。
蓋中國人生重禮，禮屬人文，非屬自然。
飲食亦必有禮。
孔顔之飯疏瓢飲，有大禮存焉。
姑言飲。
李白詩："舉杯邀明月，對影成三人。
"酒貴酬酢，李白則莊老道家中人，但其随時随地随口流露，一人獨飲，何等閑暢，乃必謂月下影前，俨成三人。
中國人文精神之陶冶，真可謂無微不至矣。
唐詩又曰："勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
"故人對飲，此又一種人文精神。
又曰："清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
"思鄉則思飲，而此酒家則在杏花村裡，飲酒而對杏花，猶如飲酒而對明月，此是何等情調。
明月杏花皆屬自然，而飲者之情調則屬人文。
其實則自然亦融入人文精神中，不能脫離自然以獨成其為人文。
又雲："欲飲琵琶馬上催。
"此又是何等情味。
非有此一種人文精神，則一切自然無意義、無價值，皆為之變色矣。
又如衣。
中國錦繡之美，亦豈不為舉世稱羨。
然而衛文公大布之衣、大帛之冠，更稱美一世，傳誦千古，故衣錦則尚絧。
而晏子一羊裘三十年，亦受人崇敬。
此則人文價值之遠勝于自然價值可知。
《呂氏春秋》載一故事，一師、一徒，夜行遇大雪，不克進城，當露宿路上。
師告其徒，今夜非一人穿兩人衣，俱将凍斃。
我以傳道救世，君衣當授我，庶我得活。
其徒謂，師以傳道救世，此正其時。
我得師衣而活，即師道。
其師無奈，乃脫衣授其徒。
此亦衣非重，死生非重，而惟道為重之一例。
中國人文所重即在道。
後世科舉，未中第，未登仕途，皆布衣。
此亦一禮，亦一道。
然布衣重于君相，代有其人，正為其能傳道，此猶中國人文精神之一種表現。
女性亦稱荊钗布裙，荊布與糟糠并稱，亦見人文遠超衣食之上。
中國人之宮室亭園、家屋居住，莫不有人文精神寓其内，精心獨運，舉世莫匹。
而如諸葛孔明之草廬，邵康節之安樂窩，更下如李二曲之土室，一廬、一窩、一室之陋，乃備受後人之想慕與崇仰。
陶詩："狗吠深巷中，雞鳴桑樹巅。
"狗吠雞鳴，乃屬自然景象。
而狗吠深巷之中，雞鳴桑樹之巅，則自然全化為人文，而雞狗亦成人文中一角色矣。
古詩："風雨如晦，雞鳴不已。
"此一風雨如晦之雞鳴，更屬中國人文精神至偉大至崇高一象征。
祖逖之聞雞起舞，則不過師承風詩所詠之一微小表現而已。
又如唐詩："綠樹村邊合，青山郭外斜。
"此村邊之綠樹，郭外之青山，非一極清雅之人文境界乎。
又如陶詩："采菊東籬下，悠然見南山，此中有真意，欲辯已忘言。
"此一番真意，則不在東籬之菊，亦不在遠望之南山，而在詩人日常生活之心情中。
籬菊之與南山，則亦全化入人文，與為一體，而不複有别矣。
中國之名山大川，古迹勝地，亦皆人文化。
如西湖孤山林和靖之梅妻鶴子，豈亦林和靖之化為禽獸草木，與梅鶴為一體，抑其梅其鶴之亦皆化入人文境界中，乃得與和靖之生活融為一體乎。
不深入中國之人文傳統，而漫遊中國之山川勝地，斯亦交臂失之，如肝膽而楚越。
則惟有效西方一觀光客，以遊曆為人生一樂事，則于讀萬卷書行萬裡路之遊又不同。
人生境界各異，此則為中國人文精神最要研讨之所在。
次言行。
中國古代貴族出，必驷馬高車。
孔子則一車兩馬，老聃乃騎驢出函谷關，墨翟裂裳裹足，履破而無換。
此三人之行，後世均傳為佳話。
中國人極講究食衣住行，但又于食衣住行上講求禮。
乃于食衣住行不夠條件，極簡陋極缺乏中，反備受推崇，即此亦見中國人文精神之一端。
尤其如唐玄奘攀登喜馬拉雅山，達印度，此故事之受人推敬，經人傳述，可謂古今獨步矣。
近代西方人競登喜馬拉雅山，亦為要反抗自然，戰勝自然，一顯腰腳。
玄奘則不然。
然而玄奘在中國人文精神上之偉大崇高處，則近代之攀登此峰者斷不能相比。
一則為反自然之自然生活，一則為超越自然之人文生活。
即如哥倫布之駕舟橫渡大西洋，其意在尋覓印度經商佳地，論其人文精神，亦不得與玄奘相比。
此正中西雙方人生之不同。
或疑中國人能注意食衣住三項，而安土重遷，憚于遠行，是又不然。
孔子周遊列國，自此以往，中國士人多為天下士，行蹤遍全國者占大多數，老死不歸故土者亦多有，足迹未出鄉裡者則絕少。
東坡詩："人生到處如何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。
"此非東坡一人之自詠，乃詠中國古今相承之士人。
史迹昭然，茲不??縷。
中國人觀念，食衣住行，僅為維持生命。
而生命則别有其更高境界，仍需充實光大。
故中國人文乃有遠超食衣住行之外之上者。
如言孝，舜父頑母嚚，而舜之為孝益顯。
然孝頑嚚固不易，孝聖賢亦維艱，如武王周公之孝其父文王，亦豈易事。
人之父母各不同，則孝子不匮，永錫爾類者，将萬變而無息，日新而不已。
中國有百孝圖，孝行豈百可盡。
《周易》易字，有易簡、不易、變易三解。
各反諸己，其道則易而簡，雖百世而不易，亦因人而必變。
中國人文盡此三義。
西方人生不内求諸