略論中國科學
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（一）
中西科學有不同。
中國科學乃人文的，生命的，有機的，活而軟。
西方科學乃物質的，機械的，無機的，死而硬。
有巢氏構木為巢，燧人氏鑽木取火，建築烹饪長期發展，亦人文，亦藝術，但不得謂之非科學。
自房屋建築，進而有園亭，有山林名勝，有河渠橋梁，深發自然風情之結構，遍中國精美絕倫者到處有之，謂非有一種科學精神貫徹其中，又烏克臻此。
但在中國學術界，無獨立科學一名稱，亦曰"人文化成"而已。
故在中國，乃由人文發展出科學。
在西方，則由科學演出為人文。
本末源流，先後輕重之間，有其大不同。
烹饪為中國極高一藝術，舉世莫匹。
但烹饪中亦自有科學。
即論茶之一項，自唐以來千數百年，其種植、其剪采、其制造、其烹煮，又如茶垆、茶壺、茶杯種種之配備，以及各地泉水之審别，茶品之演進，與夫飲茶方法之改變，飲茶場所之日擴日新，苟寫一部中國飲茶史，亦即中國社會史人文史中重要一項目。
其處處寓有科學方法貫徹其内，則亦可謂與中國科學史有關。
神農嘗百草，為中國醫學之開始。
中國醫學之對象，為人之整體一全生命。
西方近代醫學則必自屍體解剖入門，其視人身亦如一機械。
各器官則如機器中各零件，醫學即修理此各零件，而似乎忽視了整體生命一認識。
西方醫學亦知有血脈，但無氣之一觀念。
人之一切知覺記憶，則在人身之腦部，而無中國心之一觀念。
中國人所謂心，非指胸口之心房，亦非指頭上之腦部，而所指乃人之整體全生命之活動。
此觀念亦為西方人所無。
依中國人觀念言，一身之内，氣屬形而下，心屬形而上，此則仍是一種人文觀。
若就自然方面觀，以宇宙整體言之，則氣屬形而上，心應屬形而下。
此則中國醫學可通于西方之哲學神學，而與西方醫學轉有不同。
司馬遷言明天人之際。
人身為一整體全生命，此屬小生命。
宇宙亦為一整體全生命，則屬大生命。
故中國醫學屬生命的，即猶謂中國科學乃生命的。
而西方科學則顯屬非生命的，此則中西科學之大異處。
中國醫學主要在切脈，方寸之脈之跳動，即可測知其全身，而病況由以見。
西方人診病則必分别人身各部位各器官而加以判定。
故中國醫學乃生命的、有機的，而西方醫學則屬機械的、無機的。
中國醫學之用藥亦主有機的。
神農嘗白草，百草亦各有其生命，生命可與生命相通，故用草為藥可以治人病。
西方人視人身如一機器，屬無機的，故其用藥亦用無機的，由化學制成。
此有機無機一分别，依中國人觀念言，可謂科學亦當本源于哲學，但西方則分别為兩種學問。
中國乃無獨立之科學，亦無獨立之哲學，一切知識貴能會通和合，乃始成其為學問。
中國人又有靜坐養氣養神，以延年益壽之術。
養神即養其心，心亦即是神。
西方人則惟知運動健身，不知靜坐養神，此又觀念不同而方法亦随之不同之一例。
中國人又能在靜坐中預知外面事，如賓客遠道來訪，未到門，而坐者早知之。
此事古今皆有，但既非科學，亦非哲學，今人則稱之謂神秘。
惟生命既可與生命相通，則預知賓客來訪，亦非神秘。
但中國人則認為非人文要道所寄，故雖有其事，惟任其偶而有此發現，置不深究。
人之心神既可與遠道賓客相交接，乃亦可與死者心神相交接。
死生界限，迄今仍難定。
又如客死他鄉，其生命機能或未驟絕。
中國有辰州符，念咒焚符，使死者随其步行，曆數日數百裡之遙，抵達死者家門，乃始倒地不起。
此事極神秘，但非人文要道，中國人乃亦置不深究。
但論其始，必有人先通此術，乃以傳人。
其如何得通此術，倘詳述經過，亦一絕大科學問題，不得謂之乃神怪。
今姑稱之為通神之術，此種通神之術，中國到處皆有。
即如堪輿風水，選擇墓地，皆用之。
餘有一友，學西方交通測量之術。
有一儀器，持在手中，可測地下水道水量。
對日抗戰時，奉命測量雲南道路，逢古墳墓，樹木旺盛者，試測之，乃知其地下必有大量水流。
詢其子孫，必尚旺盛。
逢古墳墓，樹木凋枯者，試測之，其地下水流必已枯竭。
詢其子孫，亦必凋零，或無後繼。
然則墳墓風水豈不顯與後代子孫有關，但堪輿家又何從得知，豈不近似西方近代之科學。
但中國無科學之名，故亦可稱之為一種通神術。
而今人則一依西方科學觀念，稱中國堪輿風水為迷信，為不科學。
今稱通神二字亦不科學。
實則中國即人文大道，亦主通神。
宋儒張橫渠所謂為天地立心，為生民立命是也。
此乃往聖之絕學，所以開萬世之太平者。
是則中國之人文大道，聖學精華，亦可謂乃是一種通神之高層科學矣。
大禹治水，又是中國科學史上一絕大工程。
中國以農立國，農田灌溉，水利工程，最所重視。
洪水泛濫則為害。
在大禹前，當早知有水利，而洚水乃益見其為害。
此下水利水害問題，乃中國人文學中一大條目，亦即中國科學史上一大要項。
戰國秦李冰父子，為四川岷江鑿離堆，除水害，興水利。
兩千年來，承續修理，史迹昭然。
胡渭之一部《禹貢錐指》，中國四千年來，黃河之水利水害，亦昭揭可知。
又如自元以下之運河，北起通州，南迄杭州，運河之水或自高向低，或自低向高，五六百年來之國計民生，所賴實大。
此非中國科學史上之一絕大成就乎。
惟中國學者則一以此等盡納入治平大道中，而不成為一項獨立之科學工程，如是而已。
大禹治水以下，周公制禮作樂，又為中國人文史上一絕大創造。
禮樂中皆涵有科學。
有禮器，有樂器。
禮器有鼎彜，永傳為中國之最佳藝術品。
樂器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八項，逐項制成樂器，皆賴科學。
但何以必金聲而玉振之，則乃藝術，非科學。
但中國僅稱一樂字，無藝術科學之名。
後人又謂絲不如竹，竹不如肉。
因絲屬器聲，竹則人與氣經竹管以成聲，肉則純是人聲。
貴能從人心中直接露出，乃始為音樂之上乘。
中國音樂，人聲為主，器聲為副。
西方音樂，則似以器聲為主，人聲為副。
本末源流，先後輕重，又各不同。
中國音樂又以辭為主，聲為副。
古詩三百首，皆求語語直接出自人心肺腑中，又能語語深入人心肺腑中。
傳至今三千年，讀其辭，仍能感人心，不啻若自其口出，亦不啻若自其心出。
《離騷》楚辭繼之，亦然。
漢樂府及五言古詩、唐詩、宋詞、元曲亦莫不皆然。
皆配以聲，附以氣，但必以辭為主。
辭則必以心為主。
如漢賦之務為堆砌炫耀，所争在字句上，則雕蟲小技，壯夫不為。
此則中國一套大哲學，科學藝術文學一以貫之，而科學轉見為末矣。
自明代昆曲以至近代之平劇，亦一貫相承，樂聲僅為副，人聲心聲歌聲始為主。
一歌一唱，皆能深入人心。
劇中人事，亦皆由此選定，皆重在劇中當事人之心，而遂以感通聽衆之心，此乃成為中國之藝術。
劇場中一切表現，皆配有科學，隐于一旁，似可無見。
抑且古代少事物侵擾，其心純深，故易感。
後世事物侵擾多，其心雜而浮，則不易感。
今則為科學世界，惟見物，不見心。
而又提倡通俗白話新文學，皆由當前事物充塞，不見作者心，又何以感讀者心，今人乃竟有稱之為短命文學者。
非求通神，僅求過目。
能傳數十年，斯可名震一世矣。
文學如此，
中國科學乃人文的，生命的，有機的，活而軟。
西方科學乃物質的，機械的，無機的，死而硬。
有巢氏構木為巢，燧人氏鑽木取火，建築烹饪長期發展，亦人文，亦藝術，但不得謂之非科學。
自房屋建築，進而有園亭，有山林名勝，有河渠橋梁，深發自然風情之結構，遍中國精美絕倫者到處有之，謂非有一種科學精神貫徹其中，又烏克臻此。
但在中國學術界，無獨立科學一名稱，亦曰"人文化成"而已。
故在中國，乃由人文發展出科學。
在西方，則由科學演出為人文。
本末源流，先後輕重之間，有其大不同。
烹饪為中國極高一藝術，舉世莫匹。
但烹饪中亦自有科學。
即論茶之一項，自唐以來千數百年，其種植、其剪采、其制造、其烹煮，又如茶垆、茶壺、茶杯種種之配備，以及各地泉水之審别，茶品之演進，與夫飲茶方法之改變，飲茶場所之日擴日新，苟寫一部中國飲茶史，亦即中國社會史人文史中重要一項目。
其處處寓有科學方法貫徹其内，則亦可謂與中國科學史有關。
神農嘗百草，為中國醫學之開始。
中國醫學之對象，為人之整體一全生命。
西方近代醫學則必自屍體解剖入門，其視人身亦如一機械。
各器官則如機器中各零件，醫學即修理此各零件，而似乎忽視了整體生命一認識。
西方醫學亦知有血脈，但無氣之一觀念。
人之一切知覺記憶，則在人身之腦部，而無中國心之一觀念。
中國人所謂心，非指胸口之心房，亦非指頭上之腦部，而所指乃人之整體全生命之活動。
此觀念亦為西方人所無。
依中國人觀念言，一身之内，氣屬形而下，心屬形而上，此則仍是一種人文觀。
若就自然方面觀，以宇宙整體言之，則氣屬形而上，心應屬形而下。
此則中國醫學可通于西方之哲學神學，而與西方醫學轉有不同。
司馬遷言明天人之際。
人身為一整體全生命，此屬小生命。
宇宙亦為一整體全生命，則屬大生命。
故中國醫學屬生命的，即猶謂中國科學乃生命的。
而西方科學則顯屬非生命的，此則中西科學之大異處。
中國醫學主要在切脈，方寸之脈之跳動，即可測知其全身，而病況由以見。
西方人診病則必分别人身各部位各器官而加以判定。
故中國醫學乃生命的、有機的，而西方醫學則屬機械的、無機的。
中國醫學之用藥亦主有機的。
神農嘗白草，百草亦各有其生命，生命可與生命相通，故用草為藥可以治人病。
西方人視人身如一機器，屬無機的，故其用藥亦用無機的，由化學制成。
此有機無機一分别，依中國人觀念言，可謂科學亦當本源于哲學，但西方則分别為兩種學問。
中國乃無獨立之科學，亦無獨立之哲學，一切知識貴能會通和合，乃始成其為學問。
中國人又有靜坐養氣養神，以延年益壽之術。
養神即養其心，心亦即是神。
西方人則惟知運動健身，不知靜坐養神，此又觀念不同而方法亦随之不同之一例。
中國人又能在靜坐中預知外面事，如賓客遠道來訪，未到門，而坐者早知之。
此事古今皆有，但既非科學，亦非哲學，今人則稱之謂神秘。
惟生命既可與生命相通，則預知賓客來訪，亦非神秘。
但中國人則認為非人文要道所寄，故雖有其事，惟任其偶而有此發現，置不深究。
人之心神既可與遠道賓客相交接，乃亦可與死者心神相交接。
死生界限，迄今仍難定。
又如客死他鄉，其生命機能或未驟絕。
中國有辰州符，念咒焚符，使死者随其步行，曆數日數百裡之遙，抵達死者家門，乃始倒地不起。
此事極神秘，但非人文要道，中國人乃亦置不深究。
但論其始，必有人先通此術，乃以傳人。
其如何得通此術，倘詳述經過，亦一絕大科學問題，不得謂之乃神怪。
今姑稱之為通神之術，此種通神之術，中國到處皆有。
即如堪輿風水，選擇墓地，皆用之。
餘有一友，學西方交通測量之術。
有一儀器，持在手中，可測地下水道水量。
對日抗戰時，奉命測量雲南道路，逢古墳墓，樹木旺盛者，試測之，乃知其地下必有大量水流。
詢其子孫，必尚旺盛。
逢古墳墓，樹木凋枯者，試測之，其地下水流必已枯竭。
詢其子孫，亦必凋零，或無後繼。
然則墳墓風水豈不顯與後代子孫有關，但堪輿家又何從得知，豈不近似西方近代之科學。
但中國無科學之名，故亦可稱之為一種通神術。
而今人則一依西方科學觀念，稱中國堪輿風水為迷信，為不科學。
今稱通神二字亦不科學。
實則中國即人文大道，亦主通神。
宋儒張橫渠所謂為天地立心，為生民立命是也。
此乃往聖之絕學，所以開萬世之太平者。
是則中國之人文大道，聖學精華，亦可謂乃是一種通神之高層科學矣。
大禹治水，又是中國科學史上一絕大工程。
中國以農立國，農田灌溉，水利工程，最所重視。
洪水泛濫則為害。
在大禹前，當早知有水利，而洚水乃益見其為害。
此下水利水害問題，乃中國人文學中一大條目，亦即中國科學史上一大要項。
戰國秦李冰父子，為四川岷江鑿離堆，除水害，興水利。
兩千年來，承續修理，史迹昭然。
胡渭之一部《禹貢錐指》，中國四千年來，黃河之水利水害，亦昭揭可知。
又如自元以下之運河，北起通州，南迄杭州，運河之水或自高向低，或自低向高，五六百年來之國計民生，所賴實大。
此非中國科學史上之一絕大成就乎。
惟中國學者則一以此等盡納入治平大道中，而不成為一項獨立之科學工程，如是而已。
大禹治水以下，周公制禮作樂，又為中國人文史上一絕大創造。
禮樂中皆涵有科學。
有禮器，有樂器。
禮器有鼎彜，永傳為中國之最佳藝術品。
樂器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八項，逐項制成樂器，皆賴科學。
但何以必金聲而玉振之，則乃藝術，非科學。
但中國僅稱一樂字，無藝術科學之名。
後人又謂絲不如竹，竹不如肉。
因絲屬器聲，竹則人與氣經竹管以成聲，肉則純是人聲。
貴能從人心中直接露出，乃始為音樂之上乘。
中國音樂，人聲為主，器聲為副。
西方音樂，則似以器聲為主，人聲為副。
本末源流，先後輕重，又各不同。
中國音樂又以辭為主，聲為副。
古詩三百首，皆求語語直接出自人心肺腑中，又能語語深入人心肺腑中。
傳至今三千年，讀其辭，仍能感人心，不啻若自其口出，亦不啻若自其心出。
《離騷》楚辭繼之，亦然。
漢樂府及五言古詩、唐詩、宋詞、元曲亦莫不皆然。
皆配以聲，附以氣，但必以辭為主。
辭則必以心為主。
如漢賦之務為堆砌炫耀，所争在字句上，則雕蟲小技，壯夫不為。
此則中國一套大哲學，科學藝術文學一以貫之，而科學轉見為末矣。
自明代昆曲以至近代之平劇，亦一貫相承，樂聲僅為副，人聲心聲歌聲始為主。
一歌一唱，皆能深入人心。
劇中人事，亦皆由此選定，皆重在劇中當事人之心，而遂以感通聽衆之心，此乃成為中國之藝術。
劇場中一切表現，皆配有科學，隐于一旁，似可無見。
抑且古代少事物侵擾，其心純深，故易感。
後世事物侵擾多，其心雜而浮，則不易感。
今則為科學世界，惟見物，不見心。
而又提倡通俗白話新文學，皆由當前事物充塞，不見作者心，又何以感讀者心，今人乃竟有稱之為短命文學者。
非求通神，僅求過目。
能傳數十年，斯可名震一世矣。
文學如此，