略論中國哲學
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樂，而亦前進無止境。
于是乃成其所謂個人主義與唯物史觀。
先則争利，繼以尋樂。
而利非真利，樂亦非真樂。
人生乃在尋與争之中，究竟目的何在，則尋不到，亦争不得，乃惟新惟變之是務。
西方人重創造，并不許模仿。
商業貨品必有商标，一家專利，不許他家冒用。
标新立異，花樣疊出。
此風影響及于學術界，于是哲學家中，乃有我愛吾師，我尤愛真理之名言。
真理同為哲學家所尋求，但前人所得，後人亦不貴承襲。
故開新始可賞，守舊不足珍，否則乃無一部西洋史。
而中國人則謂，天不變，道亦不變，師法相承，循規蹈矩，不貴新創，始合理想。
此又其大不同處。
又如近代西方生物進化論言："物競天擇，優勝劣敗，适者生存。
"中國人好言龍，龍乃古生物，今已失其存在，豈為劣者。
如蠅如鼠，豈為适而優者，乃得迄今生存。
中國人則僅言"天地之大德曰生"。
又曰："勝敗兵家之常事"，又不以成敗論人。
如諸葛亮司馬懿，五丈原對壘，諸葛病死軍中，西蜀亦即滅亡。
司馬一家，開創西晉。
而中國後人極尊諸葛，司馬氏豈能相比。
又如關羽嶽飛，尊為武聖。
以其事敗，恐人不知敬，故乃特加崇揚。
今人則謂乃崇揚失敗英雄，不知關嶽之所成，乃有更大于其失敗者。
此亦崇敬其成，非崇敬其敗也。
中國人主和合觀，不主分别觀。
會通于他時他地而觀其大，則關嶽有成功。
分别于他時他地而單獨觀之，則惟見關嶽之失敗矣。
故中國人言思想貴主通，西方思想則貴有别。
西方人須一家有一家之特出思想，而中國人則貴在共同問題中有共同态度共同思想。
故西方人貴有一人内心思想之獨特異人處，中國人則貴觀察于外而有其共同之标準與尺度。
孔子曰："述而不作，信而好古。
"但孔子生時已非古人之時，故雖信而好古，但亦有變。
所謂述，乃亦孔子之新，而無背于古人之舊，此之謂通。
兩漢亦通于三代，唐亦通于漢，五千年曆史相承，仍貴有一通，仍不失其為一中國。
哲學史學，亦貴通。
故孔子作《春秋》，謂之史學，而不謂之哲學。
孔子作《春秋》，實述舊史，仍守舊法，故史學又與經學通。
又謂經史皆是文章，則文學亦與經學史學通。
而出于孔子之手，為孔子一家言，則經史子集四部之學，在中國實皆相通，而學者則必稱為通人。
人類相同，故可信。
孔子曰："後生可畏，焉知來者之不如今。
"此猶謂焉知來者之不有如丘其人者出也。
揚雄亦言："後世複有揚子雲，必好之矣。
"則中國人既信古人，亦信己，又信後人。
守舊即以開新，開新亦即以守舊。
孔子守周公之舊，乃即所以開己之新。
故孔子乃承周公之傳統而現代化。
周公乃如一舊孔子，孔子則如一新周公，新舊之間，變中有化，化中有變。
變屬地，化屬天。
中國人觀念中之天，乃為一大化。
西方人則知變不知化。
故就雙方曆史言，可謂春秋戰國化而為秦漢。
西方曆史，則希臘變而為羅馬，乃從頭新起，不得謂希臘之化而為羅馬。
中國人言"人文化成"，西方人實無此觀念。
即如西方一部哲學史，亦僅可謂由柏拉圖變出亞裡斯多德，由康德變出黑格爾，不得謂亞裡斯多德與黑格爾乃由柏拉圖與康德化成。
故一部西洋哲學史，可謂創新立異，有無窮之變。
而一部中國思想史，則上下古今，一體化成。
此乃其大相異所在。
西方人言變，則謂之進。
然進之反面為退，西方人又知進不知退。
農業社會，百畝之地，不能再進。
而三年耕有一年之蓄，九年耕有三年之蓄。
春耕夏耘在進在取，秋收冬藏在守在退。
而三年之蓄，則更在進中預求退。
此乃中國人進退之合一。
而西方商業社會進展至資本主義，富則求愈富，進則求愈進，乃不知所謂退。
孔子志在學周公，乃及其老，則曰："道之不行我知之矣"，又曰："我久矣不複夢見周公"，是孔子志在進而知退一大證。
漢唐儒以周孔并尊，宋明儒乃以孔孟并尊，以孟子易周公，此亦求進而知退之一例。
大體言之，儒家主進，道家主退。
乃中國儒學自《中庸》《易傳》以下，無不兼融道家言，故知進必知退，乃中國人文大道之所在。
顧亭林有言："國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
"是中國人之退，亦即所以為進矣。
此義尤值深求。
故曰進曰退，一正一反，其合則在退，但亦可謂之在進，此乃中國之大道，非簡單申衍可明矣。
今人言進，則曰進取。
中國古人言退，則曰退守退藏。
取之與守與藏，亦正反相對，而其合則當在守與藏。
但西方人則知取，不知守，不知藏。
大英帝國數百年來，其所進取于全世界者，亦可謂既久且廣矣。
但其所守所藏今又何在？中國人言開花結果，實則開花是在進，而結果則已在退在藏。
由舊生命展演出新生命，其主要機括即在此所結之果。
西方人生，則似惟主開花，而不知求有結果。
希臘羅馬之與英法現代國家，都曾開花，但皆無結果，即由其不知有退藏一面。
一切西方哲學，亦如正在開花，故一部西洋哲學史可謂繁花盛開。
而一部中國思想史，則惟見其果實累累，不見有花色之絢爛。
此亦一大異。
《易·系辭》言："坤之靜為翕，動為辟。
"翕即退藏于密也。
其辟仍是所翕之辟，非向外有進取。
君子闇然而日章，闇與章又一對立，乃其闇之日章，非棄其闇而進于章。
故西方進取，必見為異體。
而中國之退藏，則仍屬同體。
中西之異即在此。
又如中國人言魂魄，亦一對立。
魄屬體，魂則屬心，而體則統于心。
體相異而易壞，心則同而常存。
體壞則魄不存，心存則魂常存。
孔子之體已壞于兩
于是乃成其所謂個人主義與唯物史觀。
先則争利，繼以尋樂。
而利非真利，樂亦非真樂。
人生乃在尋與争之中，究竟目的何在，則尋不到，亦争不得，乃惟新惟變之是務。
西方人重創造，并不許模仿。
商業貨品必有商标，一家專利，不許他家冒用。
标新立異，花樣疊出。
此風影響及于學術界，于是哲學家中，乃有我愛吾師，我尤愛真理之名言。
真理同為哲學家所尋求，但前人所得，後人亦不貴承襲。
故開新始可賞，守舊不足珍，否則乃無一部西洋史。
而中國人則謂，天不變，道亦不變，師法相承，循規蹈矩，不貴新創，始合理想。
此又其大不同處。
又如近代西方生物進化論言："物競天擇，優勝劣敗，适者生存。
"中國人好言龍，龍乃古生物，今已失其存在，豈為劣者。
如蠅如鼠，豈為适而優者，乃得迄今生存。
中國人則僅言"天地之大德曰生"。
又曰："勝敗兵家之常事"，又不以成敗論人。
如諸葛亮司馬懿，五丈原對壘，諸葛病死軍中，西蜀亦即滅亡。
司馬一家，開創西晉。
而中國後人極尊諸葛，司馬氏豈能相比。
又如關羽嶽飛，尊為武聖。
以其事敗，恐人不知敬，故乃特加崇揚。
今人則謂乃崇揚失敗英雄，不知關嶽之所成，乃有更大于其失敗者。
此亦崇敬其成，非崇敬其敗也。
中國人主和合觀，不主分别觀。
會通于他時他地而觀其大，則關嶽有成功。
分别于他時他地而單獨觀之，則惟見關嶽之失敗矣。
故中國人言思想貴主通，西方思想則貴有别。
西方人須一家有一家之特出思想，而中國人則貴在共同問題中有共同态度共同思想。
故西方人貴有一人内心思想之獨特異人處，中國人則貴觀察于外而有其共同之标準與尺度。
孔子曰："述而不作，信而好古。
"但孔子生時已非古人之時，故雖信而好古，但亦有變。
所謂述，乃亦孔子之新，而無背于古人之舊，此之謂通。
兩漢亦通于三代，唐亦通于漢，五千年曆史相承，仍貴有一通，仍不失其為一中國。
哲學史學，亦貴通。
故孔子作《春秋》，謂之史學，而不謂之哲學。
孔子作《春秋》，實述舊史，仍守舊法，故史學又與經學通。
又謂經史皆是文章，則文學亦與經學史學通。
而出于孔子之手，為孔子一家言，則經史子集四部之學，在中國實皆相通，而學者則必稱為通人。
人類相同，故可信。
孔子曰："後生可畏，焉知來者之不如今。
"此猶謂焉知來者之不有如丘其人者出也。
揚雄亦言："後世複有揚子雲，必好之矣。
"則中國人既信古人，亦信己，又信後人。
守舊即以開新，開新亦即以守舊。
孔子守周公之舊，乃即所以開己之新。
故孔子乃承周公之傳統而現代化。
周公乃如一舊孔子，孔子則如一新周公，新舊之間，變中有化，化中有變。
變屬地，化屬天。
中國人觀念中之天，乃為一大化。
西方人則知變不知化。
故就雙方曆史言，可謂春秋戰國化而為秦漢。
西方曆史，則希臘變而為羅馬，乃從頭新起，不得謂希臘之化而為羅馬。
中國人言"人文化成"，西方人實無此觀念。
即如西方一部哲學史，亦僅可謂由柏拉圖變出亞裡斯多德，由康德變出黑格爾，不得謂亞裡斯多德與黑格爾乃由柏拉圖與康德化成。
故一部西洋哲學史，可謂創新立異，有無窮之變。
而一部中國思想史，則上下古今，一體化成。
此乃其大相異所在。
西方人言變，則謂之進。
然進之反面為退，西方人又知進不知退。
農業社會，百畝之地，不能再進。
而三年耕有一年之蓄，九年耕有三年之蓄。
春耕夏耘在進在取，秋收冬藏在守在退。
而三年之蓄，則更在進中預求退。
此乃中國人進退之合一。
而西方商業社會進展至資本主義，富則求愈富，進則求愈進，乃不知所謂退。
孔子志在學周公，乃及其老，則曰："道之不行我知之矣"，又曰："我久矣不複夢見周公"，是孔子志在進而知退一大證。
漢唐儒以周孔并尊，宋明儒乃以孔孟并尊，以孟子易周公，此亦求進而知退之一例。
大體言之，儒家主進，道家主退。
乃中國儒學自《中庸》《易傳》以下，無不兼融道家言，故知進必知退，乃中國人文大道之所在。
顧亭林有言："國家興亡，肉食者謀之。
天下興亡，匹夫有責。
"是中國人之退，亦即所以為進矣。
此義尤值深求。
故曰進曰退，一正一反，其合則在退，但亦可謂之在進，此乃中國之大道，非簡單申衍可明矣。
今人言進，則曰進取。
中國古人言退，則曰退守退藏。
取之與守與藏，亦正反相對，而其合則當在守與藏。
但西方人則知取，不知守，不知藏。
大英帝國數百年來，其所進取于全世界者，亦可謂既久且廣矣。
但其所守所藏今又何在？中國人言開花結果，實則開花是在進，而結果則已在退在藏。
由舊生命展演出新生命，其主要機括即在此所結之果。
西方人生，則似惟主開花，而不知求有結果。
希臘羅馬之與英法現代國家，都曾開花，但皆無結果，即由其不知有退藏一面。
一切西方哲學，亦如正在開花，故一部西洋哲學史可謂繁花盛開。
而一部中國思想史，則惟見其果實累累，不見有花色之絢爛。
此亦一大異。
《易·系辭》言："坤之靜為翕，動為辟。
"翕即退藏于密也。
其辟仍是所翕之辟，非向外有進取。
君子闇然而日章，闇與章又一對立，乃其闇之日章，非棄其闇而進于章。
故西方進取，必見為異體。
而中國之退藏，則仍屬同體。
中西之異即在此。
又如中國人言魂魄，亦一對立。
魄屬體，魂則屬心，而體則統于心。
體相異而易壞，心則同而常存。
體壞則魄不存，心存則魂常存。
孔子之體已壞于兩