略論中國宗教
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内，而毋甯所信于内者當更重。
其他宗教，莫不教其信者奉獻其身于所信。
而中國人之教，而教其修養所信于己身己心，而加以表現加以發揚，不啻教人各以釋迦耶稣自任。
此則其大異處。
佛教來中國，教人先出家。
中國人生重家，其道大異。
但後世中國社會，父母死必邀僧侶來家誦經念佛，超渡亡魂，僧侶亦樂為之。
實則僧侶心中亦各有其父母之存在。
此即佛法中國化之一證。
又佛教主人身地、水、風、火，四大皆空，既不主有人世界，自不主有鬼世界。
但以此心悟此法，佛心佛法，則可常存宇宙間。
中國佛教乃專從此方面來加發揮，來加宣揚。
此心此法即此道，此道彌滿天地間，則為佛教中國化之更大表現。
此心此道，則以己為之主，故曰即身成佛，立地成佛，則人世界即可為佛世界，實即人世界即可為聖賢太平世界。
此又中國人生理想之所在。
每一宗教各奉一教主，耶回兩教皆然。
佛教分大乘小乘。
釋迦最先所說或僅屬小乘，此後異說宗派紛起，遂有大乘。
我愛吾師，我尤愛真理，大乘佛學己趨哲學化。
但說法日分，則教主被信奉之地位亦日降。
佛教在印度，終于衰落，亦此之故。
其來中國，則惟傳大乘，宗派更日增，而益見佛教之盛。
此亦中國民族性情使然。
中國先秦有諸子百家，一師授教，學者稱弟子，其教稱為家言。
家言亦有分歧，儒分為八，墨分為三。
此如子孫分家，但共戴一祖。
祖下又分宗。
合中有分，分中有合，此乃中國之宗法精神。
中國僧侶又為佛法判教，各宗各派盡認為釋迦之說，但有先後之别。
判法各不同，然仍同為一教，則不啻合西方之宗教與哲學而一之矣。
此誠中國文化一大特色。
凡宗教，必為天下古今全人類立教，不為俗世一時一地一事立教。
故成為一宗教，皆主出世。
中國人則主要為俗世人立教，曰夫婦，曰父子，曰家國天下，斯亦古今人類共同皆然。
惟中國之教更重在各自一己之奉行，孔子謂之為己之學。
故中國人學尤重于教。
孟子曰："乃我所願，則學孔子。
"稱願，則是學者之自由。
孔子已逝世，聖人先得吾心之同然，求之己心，即得先聖人之教矣，故又曰："歸而求之有餘師。
"此則教者與學者相平等，而吃緊則更在學者。
孟子又曰："人皆可以為堯舜"，但不言人皆可以為孔子。
此因尊師重道，孔子始立教，故後世尊之曰至聖先師。
而自孔子以下，再不尊奉人為聖。
顔子孟子皆稱亞聖，則孔子不啻為中國人之教主矣。
實則人人胥學，斯人人胥可為。
故周濂溪曰："士希賢，賢希聖。
"佛教中國化，亦稱即身成佛，立地成佛，皆在一己，此即獨立義。
其為教，則主在淑世，此即博愛義。
近代國人競慕西化，群言自由平等獨立博愛，實則中國人之為教為學，已盡此四者而有之。
孟子又曰："可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。
"西方哲學探求真善美，皆在外。
如孟子言，則真善美三者同在己之一身一心，無待外求。
則中國之教與學，已并西方之哲學與宗教而一之。
而在中國，則無宗教，無哲學，此誠中國文化之深義所在。
當商量，當涵養，不憚邃密深沉以求之。
《中庸》言："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
"人同此性，即同具一天。
耶教言天堂，與塵世别。
中國人觀念，天堂即在塵世，同在人之心。
故孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉"，是即人人已同得為一真實之信徒矣。
修道之謂教，則如孔子。
孔子無常師，又曰："三人行，必有吾師。
"三人中，一人即己，其他兩人或有善或有不善，擇其善者而從之，其不善者而改之，則人盡吾師也。
何以知其善不善，則比較同行之二人而即見，故曰三人行。
俗語不怕不識貨，隻怕貨比貨是已。
孟子謂"舜善與人同，樂取于人以為善"，若就宗教言，豈不先有信徒，始有教主。
為教主者，乃學于信徒以為教。
濂溪言"聖希天"，實則天已散在各人身上，各人心中，此所謂通天人，合内外。
惟必以一己好學之心為之主，故《大學》言"自天子至于庶人，一是皆以修身為本"。
唐以前中國人皆同尊周公孔子，則獻身政治終為人生一大事。
惟政教合，故孔子與周公同尊。
及宋以後，乃改周孔為孔孟，又增以大學中庸定為四書，為人人所必讀，其重要似猶過于五經。
則教尤尚于政，學尤尚于仕。
不必出身為仕，而人生大道亦可盡于己之一身。
但終不謂凱撒事凱撒管，政治仍在此人生大道中。
如信佛教，亦可不出家，為一居士。
此見中國人性情之廣大融通處。
故中國人能信佛教，同時又能信回教耶教，而和平相處無沖突。
莊老之徒，其後亦創為一道教。
儒家則終不成為一教，更見為廣大而高明矣。
中國民俗又有土地城隍，及其他諸鬼神之奉祠，并及于妖精百怪。
此皆非道非釋，不成為教。
在上者或斥以為淫祠，但亦不嚴加廢禁。
亦見中國人性情之廣大融通，不僅合天人，又合大地山川，并及宇宙萬物而為一。
要之，則主在人之一心。
能慈能孝能忠能信，則随其宜而并容之。
今國人則必斥之謂非宗教，非科學，非哲學。
但就文學論，則此等亦有可為文學題材者。
即如清初聊齋志異，乃民間一流傳甚廣之文學作品。
以文學眼光視之，亦終不宜盡斥為迷信。
故為中國社會來寫一部中國宗教史，此等亦為中國文化體系中之一鱗一爪，不當擯棄不述。
孔子曰："敬鬼神而遠之。
"又曰："祭神如神在，吾不與祭，如不祭。
"是孔子于鬼神，非信非不信。
宗廟社稷，以至祖先祠堂，祭拜之禮，特以教敬，斯已矣。
敬則仍在己之一心，務使己心能敬。
"知之為知之，不知為不知，是知也。
"知與不知分，則信與不信亦難定。
又子不語怪、力、亂、神。
此四者，西方文學，一切小說戲劇多好言之。
西方宗教則惟上帝一神，與文學中言神有别。
今
其他宗教，莫不教其信者奉獻其身于所信。
而中國人之教，而教其修養所信于己身己心，而加以表現加以發揚，不啻教人各以釋迦耶稣自任。
此則其大異處。
佛教來中國，教人先出家。
中國人生重家，其道大異。
但後世中國社會，父母死必邀僧侶來家誦經念佛，超渡亡魂，僧侶亦樂為之。
實則僧侶心中亦各有其父母之存在。
此即佛法中國化之一證。
又佛教主人身地、水、風、火，四大皆空，既不主有人世界，自不主有鬼世界。
但以此心悟此法，佛心佛法，則可常存宇宙間。
中國佛教乃專從此方面來加發揮，來加宣揚。
此心此法即此道，此道彌滿天地間，則為佛教中國化之更大表現。
此心此道，則以己為之主，故曰即身成佛，立地成佛，則人世界即可為佛世界，實即人世界即可為聖賢太平世界。
此又中國人生理想之所在。
每一宗教各奉一教主，耶回兩教皆然。
佛教分大乘小乘。
釋迦最先所說或僅屬小乘，此後異說宗派紛起，遂有大乘。
我愛吾師，我尤愛真理，大乘佛學己趨哲學化。
但說法日分，則教主被信奉之地位亦日降。
佛教在印度，終于衰落，亦此之故。
其來中國，則惟傳大乘，宗派更日增，而益見佛教之盛。
此亦中國民族性情使然。
中國先秦有諸子百家，一師授教，學者稱弟子，其教稱為家言。
家言亦有分歧，儒分為八，墨分為三。
此如子孫分家，但共戴一祖。
祖下又分宗。
合中有分，分中有合，此乃中國之宗法精神。
中國僧侶又為佛法判教，各宗各派盡認為釋迦之說，但有先後之别。
判法各不同，然仍同為一教，則不啻合西方之宗教與哲學而一之矣。
此誠中國文化一大特色。
凡宗教，必為天下古今全人類立教，不為俗世一時一地一事立教。
故成為一宗教，皆主出世。
中國人則主要為俗世人立教，曰夫婦，曰父子，曰家國天下，斯亦古今人類共同皆然。
惟中國之教更重在各自一己之奉行，孔子謂之為己之學。
故中國人學尤重于教。
孟子曰："乃我所願，則學孔子。
"稱願，則是學者之自由。
孔子已逝世，聖人先得吾心之同然，求之己心，即得先聖人之教矣，故又曰："歸而求之有餘師。
"此則教者與學者相平等，而吃緊則更在學者。
孟子又曰："人皆可以為堯舜"，但不言人皆可以為孔子。
此因尊師重道，孔子始立教，故後世尊之曰至聖先師。
而自孔子以下，再不尊奉人為聖。
顔子孟子皆稱亞聖，則孔子不啻為中國人之教主矣。
實則人人胥學，斯人人胥可為。
故周濂溪曰："士希賢，賢希聖。
"佛教中國化，亦稱即身成佛，立地成佛，皆在一己，此即獨立義。
其為教，則主在淑世，此即博愛義。
近代國人競慕西化，群言自由平等獨立博愛，實則中國人之為教為學，已盡此四者而有之。
孟子又曰："可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。
"西方哲學探求真善美，皆在外。
如孟子言，則真善美三者同在己之一身一心，無待外求。
則中國之教與學，已并西方之哲學與宗教而一之。
而在中國，則無宗教，無哲學，此誠中國文化之深義所在。
當商量，當涵養，不憚邃密深沉以求之。
《中庸》言："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
"人同此性，即同具一天。
耶教言天堂，與塵世别。
中國人觀念，天堂即在塵世，同在人之心。
故孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉"，是即人人已同得為一真實之信徒矣。
修道之謂教，則如孔子。
孔子無常師，又曰："三人行，必有吾師。
"三人中，一人即己，其他兩人或有善或有不善，擇其善者而從之，其不善者而改之，則人盡吾師也。
何以知其善不善，則比較同行之二人而即見，故曰三人行。
俗語不怕不識貨，隻怕貨比貨是已。
孟子謂"舜善與人同，樂取于人以為善"，若就宗教言，豈不先有信徒，始有教主。
為教主者，乃學于信徒以為教。
濂溪言"聖希天"，實則天已散在各人身上，各人心中，此所謂通天人，合内外。
惟必以一己好學之心為之主，故《大學》言"自天子至于庶人，一是皆以修身為本"。
唐以前中國人皆同尊周公孔子，則獻身政治終為人生一大事。
惟政教合，故孔子與周公同尊。
及宋以後，乃改周孔為孔孟，又增以大學中庸定為四書，為人人所必讀，其重要似猶過于五經。
則教尤尚于政，學尤尚于仕。
不必出身為仕，而人生大道亦可盡于己之一身。
但終不謂凱撒事凱撒管，政治仍在此人生大道中。
如信佛教，亦可不出家，為一居士。
此見中國人性情之廣大融通處。
故中國人能信佛教，同時又能信回教耶教，而和平相處無沖突。
莊老之徒，其後亦創為一道教。
儒家則終不成為一教，更見為廣大而高明矣。
中國民俗又有土地城隍，及其他諸鬼神之奉祠，并及于妖精百怪。
此皆非道非釋，不成為教。
在上者或斥以為淫祠，但亦不嚴加廢禁。
亦見中國人性情之廣大融通，不僅合天人，又合大地山川，并及宇宙萬物而為一。
要之，則主在人之一心。
能慈能孝能忠能信，則随其宜而并容之。
今國人則必斥之謂非宗教，非科學，非哲學。
但就文學論，則此等亦有可為文學題材者。
即如清初聊齋志異，乃民間一流傳甚廣之文學作品。
以文學眼光視之，亦終不宜盡斥為迷信。
故為中國社會來寫一部中國宗教史，此等亦為中國文化體系中之一鱗一爪，不當擯棄不述。
孔子曰："敬鬼神而遠之。
"又曰："祭神如神在，吾不與祭，如不祭。
"是孔子于鬼神，非信非不信。
宗廟社稷，以至祖先祠堂，祭拜之禮，特以教敬，斯已矣。
敬則仍在己之一心，務使己心能敬。
"知之為知之，不知為不知，是知也。
"知與不知分，則信與不信亦難定。
又子不語怪、力、亂、神。
此四者，西方文學，一切小說戲劇多好言之。
西方宗教則惟上帝一神，與文學中言神有别。
今