略論中國宗教
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有間，則禮生焉。
禮者，體也。
天地萬物，實與心為一體。
而此體之本，則在我之心，此即孔子之所謂仁，而中庸則謂之誠。
誠者天之道，誠之者人之道。
于我心而見其真實不二，斯得之矣。
故孔子曰："人而不仁如禮何。
"然非禮亦無以見仁，猶之無軀體亦無以生魂氣。
故中國人言天必言地，苟非有地，則亦不見有天之存在。
故子貢曰："夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞。
"而夫子之自言則曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。
行有餘力，則以學文。
"夫子之文章亦惟子貢之徒乃始得聞。
故中國人之教，以心之親為先，以心之敬為後。
知其親，仁也。
知其敬，則為智。
而教親教敬，則重在行。
行之真實不虛，則禮是矣。
禮不僅在人與人之交往，又必遍及于凡可親而敬者。
故在家有竈神，鄉村有土地神，城區有城隍神。
名山大川，所至有神。
遠之有太陽神、月神、北鬥星神。
吾生四圍，凡所接觸，多所敬，多所親，遂多尊以為神。
孔子曰："祭神如神在。
我不與祭，如不祭。
"則心與神為一。
通天人，合内外，皆此心，皆有神，皆有禮。
則天地亦隻是一篇大文章，故中國人之教亦稱文教，又稱禮教，則多神又何鄙夷之有。
中國人又常神聖連言。
聖言其德，神言其能。
如謂神工神能是也。
工能見于外，而德則存之内。
然苟使無德，又何來此工能。
西方人重能不重德，凡神皆以其工能言，而不稱其德。
近代國人則以己所尊崇之德，轉以奉之西方。
如耶稣誕稱聖誕，新舊約稱聖經。
其他凡耶教中一切皆稱聖，如稱聖約翰聖彼得神聖羅馬帝國等是矣。
甚至奧林匹克運動會傳遞火把，亦稱聖火。
但中國觀念神在外，聖在内，惟通天人一内外，乃以神聖連稱。
如中國人稱天地君親師，縱亦言天地之大德，終不言聖天聖地，亦不言天聖地聖。
司馬遷所謂"天人之際"即在此。
人有聖德，而可上通于神，則在其魂氣，不在其軀魄。
故中國人之于政治領袖，亦隻希其為聖，斷不以神望之。
至如父母，則不必盡為聖，所謂父子不責善是也。
而親之更勝于天地。
親之，斯亦敬之矣。
父母可與天地同敬，而君王天子則決不能與父母同親。
至于師，則可敬亦可親，所謂心喪三年，則師之由敬得親，而其親乃可等于父母。
君雖當敬，但親不如師。
猶之地之可親，亦勝于天。
此其當親當敬，可親可敬，豈非皆一本于己心。
故中國之教亦稱名教。
天地君親師，皆于其一體中分别所立之名。
惟此體則本之一心。
而此心則即古人之所謂魂氣也。
由是言之，故惟孔子魂氣不散，宜為吾國人惟一之信仰所在矣。
則果謂中國亦有宗教，宜稱為孔教，亦無疑。
（二） 中國自身文化傳統之大體系中無宗教，佛教東來始有之，然不占重要地位。
又久而中國化，其宗教之意味遂亦變。
中國文化最重教育，即政治亦教育化，周公之制禮作樂是也。
周公用之于政治，孔子播之于社會，儒家精神乃以教育為主。
為儒則必為師，尊師重道，又為中國文化傳統主要精神所在。
中國人之教，為師者必為其弟子留下地步。
中國人之政，在上者亦必為在下者留地步。
君臣相處有禮，庶可樂。
禮之流衍，有各種制度。
一切限制與度數，皆為對方留地步，與掌握權力以把持其下之意義大不同。
禮者，于分别中見和合，于上下間見平等，而猶貴于死生人鬼之間得其通。
周祚啟于武王，但上推文王，又必上推後稷，以見大業之由來。
故有宗廟之祭，乃教為君者勿存自尊自貴之心。
先有列祖列宗，傳遞此業，又其上則有天。
天人相通，先後相承，豈任一人所能獨擅此大業。
然則中國之禮，即中國之宗教，其原始尚遠在周公之前，而傳遞則直達于近世。
故亦可謂中國有宗教，而無教主。
為之主者，即天，即上帝，即列祖列宗。
其教直達于吾心，使吾心能上通于列祖列宗，以達于天，達于上帝，斯此大業乃可保持而弗失。
非我能保持之，乃吾之列祖列宗得天與上帝之同意而始獲保持之。
天子宗廟之祭，列國諸侯皆來陪祭。
諸侯亦各有國，乃由中央天子之列祖列宗所封建。
而得此封建，亦不在己，乃在其列祖列宗。
故諸侯之歸其國，又必各自祭其祖宗。
更下至于庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。
尊祖敬宗之禮，固已下達于天下。
禮不下庶人，非指此。
此之謂宗法社會。
人之對其祖宗死者有禮，人與人相處亦有禮。
父子兄弟夫婦相處，必各為其對方留地步。
君臣朋友相處，亦必各為其對方留地步。
故五倫之間亦各有禮。
禮者，體也。
有禮則相互各有地位而共成為一體。
父子相與即一體，慈孝主在心，見之行事即成禮。
夫婦亦然，其他諸倫莫不然。
中國人所信在天，在上帝，在各自之祖宗。
其所奉行，在各自當身人與人之間。
而天帝祖宗，亦必為當世人群留地步，如是信，如是行，由此乃有人道。
人道由天道來，亦由鬼道神道來。
鬼亦人也，雖已死，而有其不死者仍留在人間。
故此世界乃人鬼合一之世界。
鬼世界即融合于人世界中，其主要乃在人之一心。
身必有死，心可不死。
此心寄在己之一身，亦寄在父子夫婦五倫大群間，并可寄在前世及後世之人間。
周公孔子之心，即上承其前世人心來，亦仍寄在後世之人心。
孔子繼周公而起，即周公之心以為心。
孔子之心與周公之心相通，故時夢見周公。
此心孔子稱之曰仁。
故孔子曰："人而不仁如禮何，如樂何。
"繼周公，即敬周公之心。
故周孔之教，亦可謂之心教。
周公禮樂，主要使用在政治。
孔子仁道之教，則推廣以及于全社會全人群。
周公孔子非為宗教主，而後代中國人信奉周公孔子，至少當不下于佛教之信奉釋迦，耶教之信奉耶稣。
在朝當政，則當信奉周公以為政。
在野不當政而當教，則當信奉孔子以為教。
中國儒家畢生所志即在此。
政教對象在于外，而治之教之之大任，則歸本于己之一心。
其他民族之宗教，其所信，皆在外。
中國宗教，則既信外，亦信
禮者，體也。
天地萬物，實與心為一體。
而此體之本，則在我之心，此即孔子之所謂仁，而中庸則謂之誠。
誠者天之道，誠之者人之道。
于我心而見其真實不二，斯得之矣。
故孔子曰："人而不仁如禮何。
"然非禮亦無以見仁，猶之無軀體亦無以生魂氣。
故中國人言天必言地，苟非有地，則亦不見有天之存在。
故子貢曰："夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞。
"而夫子之自言則曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。
行有餘力，則以學文。
"夫子之文章亦惟子貢之徒乃始得聞。
故中國人之教，以心之親為先，以心之敬為後。
知其親，仁也。
知其敬，則為智。
而教親教敬，則重在行。
行之真實不虛，則禮是矣。
禮不僅在人與人之交往，又必遍及于凡可親而敬者。
故在家有竈神，鄉村有土地神，城區有城隍神。
名山大川，所至有神。
遠之有太陽神、月神、北鬥星神。
吾生四圍，凡所接觸，多所敬，多所親，遂多尊以為神。
孔子曰："祭神如神在。
我不與祭，如不祭。
"則心與神為一。
通天人，合内外，皆此心，皆有神，皆有禮。
則天地亦隻是一篇大文章，故中國人之教亦稱文教，又稱禮教，則多神又何鄙夷之有。
中國人又常神聖連言。
聖言其德，神言其能。
如謂神工神能是也。
工能見于外，而德則存之内。
然苟使無德，又何來此工能。
西方人重能不重德，凡神皆以其工能言，而不稱其德。
近代國人則以己所尊崇之德，轉以奉之西方。
如耶稣誕稱聖誕，新舊約稱聖經。
其他凡耶教中一切皆稱聖，如稱聖約翰聖彼得神聖羅馬帝國等是矣。
甚至奧林匹克運動會傳遞火把，亦稱聖火。
但中國觀念神在外，聖在内，惟通天人一内外，乃以神聖連稱。
如中國人稱天地君親師，縱亦言天地之大德，終不言聖天聖地，亦不言天聖地聖。
司馬遷所謂"天人之際"即在此。
人有聖德，而可上通于神，則在其魂氣，不在其軀魄。
故中國人之于政治領袖，亦隻希其為聖，斷不以神望之。
至如父母，則不必盡為聖，所謂父子不責善是也。
而親之更勝于天地。
親之，斯亦敬之矣。
父母可與天地同敬，而君王天子則決不能與父母同親。
至于師，則可敬亦可親，所謂心喪三年，則師之由敬得親，而其親乃可等于父母。
君雖當敬，但親不如師。
猶之地之可親，亦勝于天。
此其當親當敬，可親可敬，豈非皆一本于己心。
故中國之教亦稱名教。
天地君親師，皆于其一體中分别所立之名。
惟此體則本之一心。
而此心則即古人之所謂魂氣也。
由是言之，故惟孔子魂氣不散，宜為吾國人惟一之信仰所在矣。
則果謂中國亦有宗教，宜稱為孔教，亦無疑。
（二） 中國自身文化傳統之大體系中無宗教，佛教東來始有之，然不占重要地位。
又久而中國化，其宗教之意味遂亦變。
中國文化最重教育，即政治亦教育化，周公之制禮作樂是也。
周公用之于政治，孔子播之于社會，儒家精神乃以教育為主。
為儒則必為師，尊師重道，又為中國文化傳統主要精神所在。
中國人之教，為師者必為其弟子留下地步。
中國人之政，在上者亦必為在下者留地步。
君臣相處有禮，庶可樂。
禮之流衍，有各種制度。
一切限制與度數，皆為對方留地步，與掌握權力以把持其下之意義大不同。
禮者，于分别中見和合，于上下間見平等，而猶貴于死生人鬼之間得其通。
周祚啟于武王，但上推文王，又必上推後稷，以見大業之由來。
故有宗廟之祭，乃教為君者勿存自尊自貴之心。
先有列祖列宗，傳遞此業，又其上則有天。
天人相通，先後相承，豈任一人所能獨擅此大業。
然則中國之禮，即中國之宗教，其原始尚遠在周公之前，而傳遞則直達于近世。
故亦可謂中國有宗教，而無教主。
為之主者，即天，即上帝，即列祖列宗。
其教直達于吾心，使吾心能上通于列祖列宗，以達于天，達于上帝，斯此大業乃可保持而弗失。
非我能保持之，乃吾之列祖列宗得天與上帝之同意而始獲保持之。
天子宗廟之祭，列國諸侯皆來陪祭。
諸侯亦各有國，乃由中央天子之列祖列宗所封建。
而得此封建，亦不在己，乃在其列祖列宗。
故諸侯之歸其國，又必各自祭其祖宗。
更下至于庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。
尊祖敬宗之禮，固已下達于天下。
禮不下庶人，非指此。
此之謂宗法社會。
人之對其祖宗死者有禮，人與人相處亦有禮。
父子兄弟夫婦相處，必各為其對方留地步。
君臣朋友相處，亦必各為其對方留地步。
故五倫之間亦各有禮。
禮者，體也。
有禮則相互各有地位而共成為一體。
父子相與即一體，慈孝主在心，見之行事即成禮。
夫婦亦然，其他諸倫莫不然。
中國人所信在天，在上帝，在各自之祖宗。
其所奉行，在各自當身人與人之間。
而天帝祖宗，亦必為當世人群留地步，如是信，如是行，由此乃有人道。
人道由天道來，亦由鬼道神道來。
鬼亦人也，雖已死，而有其不死者仍留在人間。
故此世界乃人鬼合一之世界。
鬼世界即融合于人世界中，其主要乃在人之一心。
身必有死，心可不死。
此心寄在己之一身，亦寄在父子夫婦五倫大群間，并可寄在前世及後世之人間。
周公孔子之心，即上承其前世人心來，亦仍寄在後世之人心。
孔子繼周公而起，即周公之心以為心。
孔子之心與周公之心相通，故時夢見周公。
此心孔子稱之曰仁。
故孔子曰："人而不仁如禮何，如樂何。
"繼周公，即敬周公之心。
故周孔之教，亦可謂之心教。
周公禮樂，主要使用在政治。
孔子仁道之教，則推廣以及于全社會全人群。
周公孔子非為宗教主，而後代中國人信奉周公孔子，至少當不下于佛教之信奉釋迦，耶教之信奉耶稣。
在朝當政，則當信奉周公以為政。
在野不當政而當教，則當信奉孔子以為教。
中國儒家畢生所志即在此。
政教對象在于外，而治之教之之大任，則歸本于己之一心。
其他民族之宗教，其所信，皆在外。
中國宗教，則既信外，亦信